半世紀前の古い本だが、とても面白く読ませていただいた。この内容が最新の研究でどのように考えられているのか、この本をベースに更新していきたい。聖書伝承の形成、カナン神話との連続性、治癒心としてのイエス信仰とアスクレピオスなど、私の関心のドンピシャだった。 神話から、そのまま史実を取り出すことはできない。 しかし、なぜその共同体が、そのような物語を必要としたのかを問うことで、その背後にある人々の経験や願いを読み取ることはできる。 その意味で、本書は私がこれから聖書を読み直していく上で、面白い出発点になりそうだ。 以下、読書メモ ●旧約聖書 ・カインの『しるし』は、生贄を屠って穢れた祭司が身につける『逃亡祭司のしるし』だったのではないか。そこに、遊牧文化を否定した農耕民への断罪の響きがある。その罪を洗い流すのが、ノアの洪水だった。 ・アブラハム〜ヤコブの族長物語は、終始一貫して弱小の寄留民が『土地を手に入れる』切実な願望が描かれている。 ・出エジプト記に端を発するペサハ（過越祭）は、元来カナン地方に伝わる『冬季宿営地から夏季の牧草地へ旅立つ前夜祭』であり、シリアの遊牧民によると『初子を狙う悪魔に備える』夜の祭りだった。 ・出エジプト記前半部は、祭儀で朗誦される式文だった。また、シナイ山の神顕現伝承は『仮庵祭』で朗誦された祭儀劇だった。古代オリエントの儀式にイスラエル的演出をし、それを正確に想起し反復することで、歴史性と現実性を獲得する。 ・ヘブライ語の平和（シャローム）が意味することは、全てに渡る力の満ち溢れた動的な状態を意味する。そのために、協力な団結、不動の盟約が不可欠だった。 ・十戒の原文は「断言的形式」で書かれている。例えば、 「あなたはわたしのほかに、なにものをも神としてはならない」 の原文直訳は 「あなたにとって、わたしの他に神々はないだろう。あるはずがない」 ●治癒心イエス ・イエスの活動したガリラヤ地方は、ユダヤの辺境であり、がーリール（円・地域）が語源。王国時代には『異邦人のガリラヤ』『諸民族の地域（ゲリール・ハッゴーイム）』と呼ばれ、ヘレニズムとの混在地帯だった。 ・ギリシャ神話の治癒神アスクレピオス信仰の拠点シドン（フェニキア）とガリラヤは隣接している。福音書でも「シドンは奇跡の起こりやすい町」という記述がある。 ・エルサレムの原始キリスト教団が『キリスト伝承の担い手』なら、ガリラヤ教団は『イエスの奇跡伝承の担い手』 ・福音記者マルコは、辺境ガリラヤをエルサレムと対置させる独創性を持って、治癒神イエスを登場させた。 ・ヘレニズム時代、アスクレピオス教団はその特筆すべき外科手術技能により、オリンポスの神々との競合に打ち勝った。 ・アスクレピオスもイエスも、病人を求めて遊行する神だった。 ・アスクレピオスのエピダウロス碑文には驚異的な外科手術の物語が刻まれている。果たしてイエスは、精神疾患（ギリシャにおける神聖病）や汚れた人、罪人への『言葉』を駆使し、古代医術のタブーに挑戦したのではないか。その結果、ローマ時代にアスクレピオスとの競合に打ち勝った。 ・ミラノ勅令により公認され、礼典主義化していったことで、治癒神としてのイエスは急速に失われる。 ●新約聖書 ・元々原始キリスト教共同体は、イエスの口承伝承を持っていたが、それらは物語ではなく、イエスの言葉の断片的だった。福音書はマルコでさえありのままの史的イエスの再現ではない。それらを神話的創作という虚像を作ることで『信仰告白』として結集させた。 ・イエスの言葉の断片に、場所や登場人物といった「変数」を組み合わせることで、初期キリスト教の各共同体は、さまざまなイエス伝承のバリエーションを形成していった。 ・口承文学における細部の明細化というのも面白い。後世になればなるほの、古い伝承における曖昧な部分が明細化される。 ・そして、福音書で語られる『山上の垂訓』や『論争』は、記者によって明細化される中で、初期共同体が必要に迫られ、イエスの言葉の断片をまとめられたもの、もしくは差し迫って論敵と戦うために生み出された手引きである。 ・伝承を生み出したのは、教団自体の生活に根ざした要求であり、マタイにおいてパリサイ人や律法学者が“敵”という図式に当てはめられるのは、まさにマタイ記者の共同体が直面してる脅威だった。 ・福音書の物語は、ある意味でイエスの言葉の集積だが、他方ではその一部は明白に、後のキリスト神学による虚構にすぎないとも言える。 ・しかし、新約聖書は各々の目的意識から編集されたものであるが、どの書も一様に『救い主キリストを証言する信仰告白の声』の結晶であることに意義がある。