吉本隆明はまず詩人だな。幻想の三形態の性質と共同幻想が国家に至るまでの筋道はなんとなく理解できたかもしれないが、なぜ「文学の息の根を止める」とまで評されるのかはイマイチわからず。悔しい！

序文が論旨。本文はその具体例ないしは帰納的推論の元事例を各別に詳説するものと思われる。 高度に抽象化された視点で社会を透視する、という思想論の提示がなされる一方、本質的に言語表現/文学論として書かれたテキスト（各項は『古事記』『遠野物語』という「文学」を解読する内容となっている）を追う中で、論旨を見失う、混乱するといった状況が起こりやすいように思う。 論旨を理解した上で、その「構造」が作品のなかで─ひいては我が国の文化/習俗において─いかに作られてきたか（それが読み取れるか）、といった、著作の構成そのものを理解することが、この書籍を読解する第一歩（にして、実は最大の要点）ではないか。

われわれが現実と呼んでいるものの大部分が、実は個々人の内面と他者への関係性を媒介として生成された象徴的構造であり、その構造が社会全体に浸透したとき、それは共同幻想として経験されるという、極めてラジカルな再解釈である。 本書は政治学、社会学、精神分析、民俗学、宗教史を横断しつつ、我々の常識的世界観が持つ前提条件――国家、法、宗教、倫理、慣習、共同体――を、それ自体が固有の実体を持つものではなく、共同体に属する主体が相互作用を通じて再帰的に構築してきた象徴的実在として位置づける。 この見取り図は従来の近代社会理論が捉えようとしてきた制度や構造とは質的に異なり、それらの成立過程を幻想の生成という運動論的視座へと翻訳する点において、静的概念では掬い取れないダイナミズムを帯びている。 吉本は「自己幻想」「対幻想」「共同幻想」という三層構造を提示する。 自己幻想とは個体内部に内在する象徴体系であり、他者との二項的関係を媒介する対幻想は、性・親族・友愛といった最も基本的な社会関係の位相を担う。 これらが階梯的に拡張され、より大きな社会的象徴の場として共同幻想が成立する、と吉本は論じる。 この三層構造は単なる比喩ではなく、心的世界と社会的世界の媒介関係を精密に記述する企てであり、心理過程と社会秩序の間に横たわる曖昧な境界を、緻密な概念操作によって可視化してしまう。 本書の核心は決して幻想だから偽物だという単純な否定論ではない。 むしろ、共同幻想が社会秩序の持続可能性と規範的機能を担っている事実を認めたうえで、われわれがそれをどのように生成し、維持し、場合によっては揺り動かしてゆくのかを問う点にある。 吉本は古代の禁制、神話、巫覡といった民俗的素材を丹念に掘り下げるなかで、共同幻想が早くも原始共同体の段階で成立し、集団的な畏怖や制裁感覚として身体化されていった過程を描写する。 この身体化の軌跡は、単なる社会史や宗教史の回顧ではなく、現代における法や政治制度の象徴力がどれほど古層的な経験と連続しているかを示す精妙な洞察である。 また、共同幻想と個人の内的世界が必ずしも一致しないという事実を、吉本は徹底して追及する。 共同幻想が政治的・倫理的規範として多数者の合意を形成しても、個々人の欲望や記憶、理想は必ずしもその合意に回収されない。 吉本はこの齟齬を逆立する幻想として描写し、社会的一致と個人的特異性の間に横たわる深い緊張を、イデオロギー的にではなく現象学的・存在論的に浮かび上がらせる。 この観点は、現代社会における分断や主体の断絶という問題を単なる政治的現象としてではなく、共同幻想の内部運動として再定位する契機を与える。 問いと問いの応答を積み重ねる伝統的な哲学書ではなく、むしろ問い自体を不断に組み替え、我々の思考枠組みそのものを再構築する挑戦である。 その読後には、世界が固定的な外界ではなく、常に再生産される象徴的秩序であるという知覚が残る。 この知覚は容易に凡庸な相対主義へと陥るのとは異なり、むしろ現実の生産過程を具体的かつ転倒的に啓示する。 本書を読むことは、われわれ自身がいかにして世界を共同で構成してきたのかという問いの根本に立ち返る作業であり、この作業が深く進めば進むほど、社会的条件付けと主体的変革の境界線が新たな形で照射される。 こうした認識論的・社会理論的な豊穣さにおいて、本書はただの思想書ではなく、現代人の自我と社会の関係を鋭く問う思考機械として機能するのである。

組織とかを考える中で、国家が1番大きな組織だと考えた時にこの本を見つけた。国家をどのように見ると良いのかを考えたい。

「わたしたちは人間の〈死〉とはなにかを心的に規定してみせることができる。人間の自己幻想（または対幻想）が極限のかたちで共同幻想に〈侵蝕〉された状態を〈死〉と呼ぶというふうに。〈死〉の様式が文化空間のひとつの様式となってあらわされるのはそのためである。たとえば、未開社会では人間の生理的な〈死〉は、自己幻想（または対幻想）が共同幻想にまったくとってかわられるような〈侵蝕〉を意味するために、個体の〈死〉は共同幻想の〈彼岸〉へ投げ出される疎外を意味するにすぎない。近代社会では、〈死〉は大なり小なり自己幻想（または対幻想）自体の消滅を意味するために、共同幻想の〈侵蝕〉は皆無にちかいから、大なり小なり死ねば死にきりという概念が流通するようになる。」 子どもの時代は共同幻想のなかにあり、青年時代はそれに逆らう形で「敗北」をそのうちに孕んだ個人幻想に走る。 人は自然に歳をとる。 そして自然に、自然と、闘わなくなる。 体力とともに衰える気力。 重力に泥（なず）む、自然によるマウント。 老人ホームで、みんなで切り絵をしたり、折り紙を折ったりする自分の姿が想像できない。 そんな現代の悲しき共同幻想。 「死ねば死にきり」のほうがマシなのか、 いまから信仰の道を探るか。 いずれにせよ、今のところ、どのビジョンも 「消極」が原点となってしまう。 そんなふうに、極が消えているのは、 いつも真ん中から弾かれないように生きている証拠か。

本屋Titleでの『「定有堂書店」という物語』にて購入。