「僕と「先生」⑧」 だが、ここで一つ見ておく必要があるのが、「内在」に対する考え方に変化が起きていることについてだ。『アメリカの影』から『敗戦後論』へ、戦後日本に対する内在的な思索を続けてきた加藤さんは『人類が～』に至る前に、二〇〇〇年の著書『日本人の自画像』で、「内在」という概念自体を深めている。 この本は、自画像制作──鏡に映った自分の像に抵抗しながら、自己を描き出す画家の方法──のようにして、日本それ自体を内在的につかみ出そうとした近世以降の思想家を論じた一冊である。荻生徂徠、本居宣長、近代の福沢諭吉、柳田國男らのその抵抗の仕方を詳しく見ながら、「内在」にはじまる自己省察はそれだけでは不徹底な思想として終わることが言われている。 内在的な思想だけでは、他者との関係の世界と衝突することがない。内在的に取り出された思想は他者との関係のなかで、このままではダメだという屈折を経験することによって「内在」から「関係」の思想へと移行する。内在的な省察はこの契機を摑まなければならない。だから、考えるべきなのは内在的な思想が関係の世界とぶつかり、屈折する、その動態なのである。 とはいえ、そのとき「内在」を否定してはならない。〈なぜなら、この「内在の方法」は、ある盲目的な状況にいて、そこで問題にぶつかる人間が、そこからものごとを考えてゆく際の不可分の道程を、象徴しているからだ〉。それゆえに「内在」を認めた上で、次のように考える必要がある。〈この内在の方法はよい、しかし、それは別の観点に“転轍”されなければ、必ず誤る。この方法は、自己から別個のあり方への“転轍”を繰り込むことを、本質的に要請されている、と〉。 こうして〈転轍〉という列車が進む線路をスイッチングするときの用語を比喩として使う加藤さんは、〈つまり、これは、自らをまっとうさせようとすれば、自分を「関係」へと“転轍”させなければならない、そういう思想なのである〉と結論づける。 局外的にもっともらしい「正しさ」を押し付けるのでもなく。内在的な省察で取り出された思考だけを言じるのでもなく。内在的にものごとを考えていった先で、他者との関係の世界にぶつかり、その衝突のなかで新たな世界認識を得ること。この道筋をたどらなければ思想は必ず誤るし、その誤り自体にも気づけない。『日本人の自画像』で導かれた、以上のような思考の原理は『人類が～』にも生きている。 有限性の時代にあって、資本主義社会や技術革新を外在的に批判してきた〈閉塞系〉の近代文明論。前期近代から後期近代へと移行するなかで変容した社会や人間の様態を内在的にあげつらうことに終始した〈開放系〉の思想。重要なのは、どちらかに足場を置くのではなく、その両輪で考えを進めた先で「内在」から「関係」へと“転轍”することである。『人類が～』はそのための実践の書だったのだと、いま、僕には感じられる。521-2