萩原朔太郎の生きた時代背景的に、「明治の文明開化を潜り、大正の教養主義を潜り、昭和のモダニズムを潜り抜けて、瀟洒な近代文明を打ち立てたかに見えた瞬間、その崩壊の予感に慄くことになる近代日本そのものの姿」ではないかという浜崎洋介の解説・考察を先に聞いて、それが面白かったので読んだ。 目の前にある和洋折衷の華美な町が、その実、地に足が着いていない虚構、一つの玻璃で構成されている、危険な毀れやすい建物でしかないと見えたとき、崩壊への予感は一気に高まり、町のあちこちから無数の猫が溢れ出して来る。我に返ると猫たちの姿は無い。華美な町も無い。 明治生まれの作家たち、しばしば時代の流れに個人が置き去りにされ、ある人は近代的理論武装に、ある人は近代的消費活動に勤しむがいずれも虚構に過ぎない、どうなっていくんだ、みたいな嘆きを書いているようにみえるな。大正はデモクラシー、昭和前期は超国家主義、昭和後期は高度経済成長とか色々共通で明確で不変（と感じる）な信仰があったようだけど、平成以降のぐにゃぐにゃ（自分探し、引きこもり、カルト宗教）を経て令和のAIに人間価値にトドメ刺されかけているわけで、夏目漱石（三四郎）の「自分はこの動揺を見ている。けれどもそれに加わることはできない。自分の世界と現実の世界は、一つ平面に並んでおりながら、どこも接触していない。そうして現実の世界は、かように動揺して、自分を置き去りにして行ってしまう。はなはだ不安である。」の節に現代人が惹かれるのは無理がない。令和は明治を繰り返しているのかもしれない。