ハンナアーレントについての入門書を続けて読了。 こちらの本は、『人間の条件』よりも前に書かれた『全体主義の起源』を中心に、アーレントが「悪」と「全体主義」をどのように考察していたかとてもわかりやすく紹介してくれている。 最初にアーレントの人生を概観しつつ、なぜ彼女が政治の領域に強い関心を持つようになったか解説。元々は政治に興味はなく、純粋に哲学の研究を志していたが、1933年にナチスが政権を握ったことによって、自身が亡命し、難民となって無国籍者となった経験から、否が応でも、「政治」について考えざるを得なくなった。 そして、「全体主義」がどのように人間性を毀損してゆくか、なぜそのような体制が生まれるのかを生涯追及した。 『全体主義の起源』第一巻では、ユダヤ人差別の歴史的な形成過程について描かれている。国民国家が形成される過程で、ユダヤ人の同化が進み、社会に溶け込んで活躍するようになればなるほど、ユダヤ人が国家を乗っ取り、世界征服を目論んでいるのではないかという陰謀論が現れるように。 続く第二巻では「帝国主義」について。19世紀後半に西欧諸国は帝国化。その過程で、「人種」思想と「国民」概念に代わって「民族」概念が表れるように。19世紀にイギリスで生まれた「優生思想」もこれらと合わさって、「全体主義」成立の土台となった。 この章で、ドイツ史の簡単な振り返りもされていて、「神聖ローマ帝国」とか「ハプスブルク家」とか「ルターの宗教改革」とか「30年戦争」とか「ウェストファリア条約」とかの世界史で習ったことがひとつながりに理解することができて、とても面白かった。それが第一次世界大戦、そしてナチス政権の成立まで全部繋がっていく。また読み直して復習しよう。 「国民」という意識と異なり、「民族」概念は、定義が曖昧なため、どこまでも遡って拡張していくことができる。これは「かつては同じ民族のものだった土地を取り戻さなければならない」という意識をもたらすように。 第三巻ではいよいよ「全体主義」そのものについての分析。 キーワードとなるのが「大衆」と「世界観」。 全体主義の出現は「大衆」の出現と切り離せない。というよりも「大衆」の出現が「全体主義」を生んだ。 「大衆」と対になる概念が「市民」。 「市民」は自分たちにとっての利益やそれを守るためにどう行動すべきか自覚的に行動する人たち。対して「大衆」は何が自分たちにとっての利益かわからず、国家や政治家が何かいいものを与えてくれるだろうという「お客様」マインドで、とにかく強そうな人に合わせていれば安心だろうという態度の人たち。 自分や他者の個性を尊重しようとする「市民」に対し、周りの人たちに合わせ、没個性的に生きることに安心感を見出そうとする「大衆」。 アーレントにとって、全体主義を生み出す根本原因は、人々の「複数性」が失われることだと考えた。「複数性」とは、ひとことでいえば、一人一人が異なった存在として互いに尊重されること。ひとつの意見に縛られず、多様な価値観がありうるという態度で、自分の意見に固執しないこと。さまざまな意見に触れて、自分の意見や物の見方、考え方が変わっていくことに開かれたあり方。 全体主義はこの「複数性」を閉じ込めることで成り立つ。 アーレントが「複数性」にこだわったのは、それが全体主義の急所だから。複数性がうまく機能している社会では、単一のわかりやすい「世界観」が通用しにくい。 全体主義は「絶対悪」を設定することで、複数性を破壊し、人々を敵と味方に二分する。そして多様なあり方を許さない。人間から考える営みを奪う。異なる考え方を持つ人のことを弾圧する。 そのため、「正義感の強い人」や「何かに強いこだわりのある人」、「それに忠実であろうと努力する人」ほど、実際には「複数性」を壊して、全体主義という「悪」に最も近づきやすいという指摘にはなるほど、と思った。 終章では『人間の条件』についての短い解説も。 「複数性」が確保され、増殖するためには、「間」の空間が必要。さまざまな見方に開かれた議論の場。 全体主義体制は陰謀論的プロパガンダを用いて人々の「世界」に対する見方を次第に均質化し、「複数性」の活動のための「間」を秘密警察や密告などの手段を用いて消滅させる政治体制。 つまり、要点としてはいかに「複数性」を保ち続けられるか、というところに、アーレントの哲学は収斂していくのだろう。 この本もとても良い見取り図を与えてくれる良い入門書だった。