ハンナアーレントについての入門書を続けて読了。 こちらの本は、『人間の条件』よりも前に書かれた『全体主義の起源』を中心に、アーレントが「悪」と「全体主義」をどのように考察していたかとてもわかりやすく紹介してくれている。 最初にアーレントの人生を概観しつつ、なぜ彼女が政治の領域に強い関心を持つようになったか解説。元々は政治に興味はなく、純粋に哲学の研究を志していたが、1933年にナチスが政権を握ったことによって、自身が亡命し、難民となって無国籍者となった経験から、否が応でも、「政治」について考えざるを得なくなった。 そして、「全体主義」がどのように人間性を毀損してゆくか、なぜそのような体制が生まれるのかを生涯追及した。 『全体主義の起源』第一巻では、ユダヤ人差別の歴史的な形成過程について描かれている。国民国家が形成される過程で、ユダヤ人の同化が進み、社会に溶け込んで活躍するようになればなるほど、ユダヤ人が国家を乗っ取り、世界征服を目論んでいるのではないかという陰謀論が現れるように。 続く第二巻では「帝国主義」について。19世紀後半に西欧諸国は帝国化。その過程で、「人種」思想と「国民」概念に代わって「民族」概念が表れるように。19世紀にイギリスで生まれた「優生思想」もこれらと合わさって、「全体主義」成立の土台となった。 この章で、ドイツ史の簡単な振り返りもされていて、「神聖ローマ帝国」とか「ハプスブルク家」とか「ルターの宗教改革」とか「30年戦争」とか「ウェストファリア条約」とかの世界史で習ったことがひとつながりに理解することができて、とても面白かった。それが第一次世界大戦、そしてナチス政権の成立まで全部繋がっていく。また読み直して復習しよう。 「国民」という意識と異なり、「民族」概念は、定義が曖昧なため、どこまでも遡って拡張していくことができる。これは「かつては同じ民族のものだった土地を取り戻さなければならない」という意識をもたらすように。 第三巻ではいよいよ「全体主義」そのものについての分析。 キーワードとなるのが「大衆」と「世界観」。 全体主義の出現は「大衆」の出現と切り離せない。というよりも「大衆」の出現が「全体主義」を生んだ。 「大衆」と対になる概念が「市民」。 「市民」は自分たちにとっての利益やそれを守るためにどう行動すべきか自覚的に行動する人たち。対して「大衆」は何が自分たちにとっての利益かわからず、国家や政治家が何かいいものを与えてくれるだろうという「お客様」マインドで、とにかく強そうな人に合わせていれば安心だろうという態度の人たち。 自分や他者の個性を尊重しようとする「市民」に対し、周りの人たちに合わせ、没個性的に生きることに安心感を見出そうとする「大衆」。 アーレントにとって、全体主義を生み出す根本原因は、人々の「複数性」が失われることだと考えた。「複数性」とは、ひとことでいえば、一人一人が異なった存在として互いに尊重されること。ひとつの意見に縛られず、多様な価値観がありうるという態度で、自分の意見に固執しないこと。さまざまな意見に触れて、自分の意見や物の見方、考え方が変わっていくことに開かれたあり方。 全体主義はこの「複数性」を閉じ込めることで成り立つ。 アーレントが「複数性」にこだわったのは、それが全体主義の急所だから。複数性がうまく機能している社会では、単一のわかりやすい「世界観」が通用しにくい。 全体主義は「絶対悪」を設定することで、複数性を破壊し、人々を敵と味方に二分する。そして多様なあり方を許さない。人間から考える営みを奪う。異なる考え方を持つ人のことを弾圧する。 そのため、「正義感の強い人」や「何かに強いこだわりのある人」、「それに忠実であろうと努力する人」ほど、実際には「複数性」を壊して、全体主義という「悪」に最も近づきやすいという指摘にはなるほど、と思った。 終章では『人間の条件』についての短い解説も。 「複数性」が確保され、増殖するためには、「間」の空間が必要。さまざまな見方に開かれた議論の場。 全体主義体制は陰謀論的プロパガンダを用いて人々の「世界」に対する見方を次第に均質化し、「複数性」の活動のための「間」を秘密警察や密告などの手段を用いて消滅させる政治体制。 つまり、要点としてはいかに「複数性」を保ち続けられるか、というところに、アーレントの哲学は収斂していくのだろう。 この本もとても良い見取り図を与えてくれる良い入門書だった。

ハンナアーレントについての入門書を続けて読了。 こちらの本は、『人間の条件』よりも前に書かれた『全体主義の起源』を中心に、アーレントが「悪」と「全体主義」をどのように考察していたかとてもわかりやすく紹介してくれている。 最初にアーレントの人生を概観しつつ、なぜ彼女が政治の領域に強い関心を持つようになったか解説。元々は政治に興味はなく、純粋に哲学の研究を志していたが、1933年にナチスが政権を握ったことによって、自身が亡命し、難民となって無国籍者となった経験から、否が応でも、「政治」について考えざるを得なくなった。 そして、「全体主義」がどのように人間性を毀損してゆくか、なぜそのような体制が生まれるのかを生涯追及した。 『全体主義の起源』第一巻では、ユダヤ人差別の歴史的な形成過程について描かれている。国民国家が形成される過程で、ユダヤ人の同化が進み、社会に溶け込んで活躍するようになればなるほど、ユダヤ人が国家を乗っ取り、世界征服を目論んでいるのではないかという陰謀論が現れるように。 続く第二巻では「帝国主義」について。19世紀後半に西欧諸国は帝国化。その過程で、「人種」思想と「国民」概念に代わって「民族」概念が表れるように。19世紀にイギリスで生まれた「優生思想」もこれらと合わさって、「全体主義」成立の土台となった。 この章で、ドイツ史の簡単な振り返りもされていて、「神聖ローマ帝国」とか「ハプスブルク家」とか「ルターの宗教改革」とか「30年戦争」とか「ウェストファリア条約」とかの世界史で習ったことがひとつながりに理解することができて、とても面白かった。それが第一次世界大戦、そしてナチス政権の成立まで全部繋がっていく。また読み直して復習しよう。 「国民」という意識と異なり、「民族」概念は、定義が曖昧なため、どこまでも遡って拡張していくことができる。これは「かつては同じ民族のものだった土地を取り戻さなければならない」という意識をもたらすように。 第三巻ではいよいよ「全体主義」そのものについての分析。 キーワードとなるのが「大衆」と「世界観」。 全体主義の出現は「大衆」の出現と切り離せない。というよりも「大衆」の出現が「全体主義」を生んだ。 「大衆」と対になる概念が「市民」。 「市民」は自分たちにとっての利益やそれを守るためにどう行動すべきか自覚的に行動する人たち。対して「大衆」は何が自分たちにとっての利益かわからず、国家や政治家が何かいいものを与えてくれるだろうという「お客様」マインドで、とにかく強そうな人に合わせていれば安心だろうという態度の人たち。 自分や他者の個性を尊重しようとする「市民」に対し、周りの人たちに合わせ、没個性的に生きることに安心感を見出そうとする「大衆」。 アーレントにとって、全体主義を生み出す根本原因は、人々の「複数性」が失われることだと考えた。「複数性」とは、ひとことでいえば、一人一人が異なった存在として互いに尊重されること。ひとつの意見に縛られず、多様な価値観がありうるという態度で、自分の意見に固執しないこと。さまざまな意見に触れて、自分の意見や物の見方、考え方が変わっていくことに開かれたあり方。 全体主義はこの「複数性」を閉じ込めることで成り立つ。 アーレントが「複数性」にこだわったのは、それが全体主義の急所だから。複数性がうまく機能している社会では、単一のわかりやすい「世界観」が通用しにくい。 全体主義は「絶対悪」を設定することで、複数性を破壊し、人々を敵と味方に二分する。そして多様なあり方を許さない。人間から考える営みを奪う。異なる考え方を持つ人のことを弾圧する。 そのため、「正義感の強い人」や「何かに強いこだわりのある人」、「それに忠実であろうと努力する人」ほど、実際には「複数性」を壊して、全体主義という「悪」に最も近づきやすいという指摘にはなるほど、と思った。 終章では『人間の条件』についての短い解説も。 「複数性」が確保され、増殖するためには、「間」の空間が必要。さまざまな見方に開かれた議論の場。 全体主義体制は陰謀論的プロパガンダを用いて人々の「世界」に対する見方を次第に均質化し、「複数性」の活動のための「間」を秘密警察や密告などの手段を用いて消滅させる政治体制。 つまり、要点としてはいかに「複数性」を保ち続けられるか、というところに、アーレントの哲学は収斂していくのだろう。 この本もとても良い見取り図を与えてくれる良い入門書だった。

『となりの陰謀論』の引用より、全体主義を学び直したいと思って。全体主義の起源はさすがに初学者には難しすぎると思い当書籍を買った。初学者にも大変わかりやすかった。悪の凡庸さを受け止める努力を欠かしてはいけないと実感した。

「あなたも悪（になる可能性がある）よ」と言われたような気がした。全体主義の発生メカニズムは、わたしが世界の認識について楽をしたいと思ったところから始まるんだなぁと思った。そこに「統一的な説明」が入り込むから。だから、その説明に回収しきれない何かを常に意識しないと飲み込まれちゃう。

「大衆」が求める「世界観」の先には全体主義が待っている。現代日本の参政党問題で起きている状況そのもの。アーレントの『全体主義の起源』や『エルサレムのアイヒマン』を元に全体主義について考察する。

この本を読んで学べたことは、全体主義を引き起こす原因として、個人を考えさせない状態にして、分かりやすくて刺激的な"世界観"を提供し、虚構の敵をつくりだすことによって、ホロコーストなどが成立するということ。これを避けるためには、公共的な議論ができる場が必要で、そこでは多様な人が意見を言い合い議論し、自分の頭で考えることが必要だという。この中にある意見の多様性みたいなものを複数性といって、ナチスの罪はユダヤ人の絶滅によってその複数性を抹消しようとしたこと。 このことは今の日本にも当てはまりそうで怖い。今の日本でも徐々にクルド人問題や移民問題で偏った意見がネットで散見されるようになってきて、アーレントが言っていた"虚構"の敵をつくりだしている状態になってきている。この状態が長く続けば、日本でも全体主義というのが出てきてしまうのかもしれない。そう言う意味でもこの本は今の時代こそ読む価値があるのだと思う。

いまの本邦がかなり全体主義的な雰囲気に満ちているので、そこに引きずられないようにするための手がかりとして、また全体主義とは具体的にどういうことでどういう経緯で起こって、現在に至るまでにどう影響してきたのかが知りたくて読んだ 読んでみて思ったのは全体主義は同質性に基づいているということで、やっぱり共感を重要しすぎてしまうと、自分と異なった意見を持つ人、それがエスカレートして自分と生きてきた環境や文化が異なる人を異質なものだと排斥してしまう可能性も充分にあって、自分と同じ意見を集めやすい環境ではかなり自覚的に気をつけなければなと思った。ハンナ・アーレント自身はナチスのユダヤ人迫害からアメリカに亡命してきた立場であり、本書でも彼女の著書や理論からナチスがユダヤ人にどういったことをしてきたのか、なぜそんなことになったのかを世界史の流れやドイツという場所の地政学的観点から論じていた。この地政学的な観点というのはなかなか出会わなかった視点でおもしろくて、もっとこういった歴史の出来事や流れを地政学的に分析した本とか読みたくなった また彼女の著書「エルサレムのアイヒマン」についても書かれている章があるのだけれど、迫害や虐殺というのはいかにも凶悪な人間がやるわけではなく、凡庸で誰でもしうるということが書かれており、昨今のガザの状況を考えると非常に示唆的でもあった 敵か味方かなどの二項対立的な考えやわかりやすさを希求することが全体主義を引き起こし、それに染まる可能性があるとのことで、ネガティヴケイパビリティというか曖昧さや複雑さに耐え、自分と異なる意見を持つ人の背景を想像し、考えていく。地道にしっかりとそういう営みをしていくしかないのだと思う