中々難しいが、ここでの他の人の感想も大いに参考になる。なるほどこう言う事象を説明する、考察する材料にもなるのかと。分断が深刻になる現代において学びになる思想である。 忘備録を兼ねているので、言葉の定義、斎藤氏の解説を羅列しておく。 真理:実体、つまり固定されて動かないものではなく、主体、つまり行為したり変化したりしていくもの。 止揚(アウフヘーベン):自分の知が否定されるような矛盾に耐えて考え抜き、悪いところは捨て、良いところは残しつつ、より高次の知を生み出すこと。 弁証法:例えば主奴の弁証法では、主人の自立の真理は非自立であり、同時に奴隷の依存の真理は非依存である。このように自立と依存という対立する二つのものを統合していく思考法。 精神:学問、芸術、政治、宗教など社会的な共同作業を通じて歴史上に現れてくる集合体。それまでの哲学に見られた個人主義は徹底的に退けられる。「各々が完全な自由と自立性を持ちながらその対立が統一されている」 教養:自然的な(伝統、慣習的な)存在から疎遠になる(そのような規範から離れ距離を取ることができる)、という精神を持ち、現実社会の規範を自分の望んでいる状態と合致させようとすること。 高貴な意識と下賤な意識:例えば国権と財富という二つの立場を、それぞれ前者と後者と考える場合、考え方によっては入れ替わる立場でもあり、対立するかに見えて実は相互に依存している。 啓蒙:より普遍的な自己でありたいとする欲求。信仰のような伝統知を拒否し、自らの理性を働かせて合理的、科学的に考えようとするのが啓蒙。しかし宗教のような伝統知をただ否定するだけでは真理に至らない。啓蒙には信頼する、という態度が欠けている。また、科学的、物質的に説明しようとすることだけにとどまるのは、それ自体「信仰」である。ここでも議論は弁証法的に反転する。しかし近代において(現代でも)、啓蒙的な考えが信仰側に伝染し、科学的実証的論戦に終始することで啓蒙と信仰の戦いは啓蒙の勝利に結論している。 ここに薔薇がある、ここで踊れ:しかし啓蒙は普遍性を手にすることはできず、有用性の世界へ没落する。啓蒙的理性を特権視して、感情や信仰を斥けるのではなく、哲学、芸術や宗教などの次元も含みながら「現在を喜ぶこと」でより高次の理性を獲得する。 良心:伝統や宗教に従うのではなく、自分がただしいと思うことを自らの判断で行う意識。何がただしいかはダイアログ、対話によって決まる。それに従って果たされた義務は他のものに対する存在になる。 評価する意識と行為する意識:良心にしたがって行動しようとする時、それはこの二手に分かれる。行為には偽善も含まれるが、それを評価するものは、何もなさないという点でやはり偽善である。しかし行為するものはそのひとしさを直観し、言明し、告白し、同等性を期待する。評価するものは自身を断念し、自らの非現実的な本質を捨て去り、現実的な行為に同等性を定立し、善として承認する。 絶対知:主観的確信と客観的知、普遍性と個別性、自分の判断と社会の規範、こう言った緊張関係から生じるコンフリクトを相互承認に基づいて調停し、一緒に考えながら、絶えず新たな知を反省的に生み出していく。この問い直しのプロセスは永遠に続く。