特集3「ヒロシマ史論」から読む。 「南京陥落を祝う提灯行列」（1937年12月）と天皇・皇后の来訪を歓迎する「提灯行列」（2025年6月）、二つのグロテスクな「提灯行列」から書き起こされる青松青児さんの論考、「軍都・広島／平和都市・広島」の過去／現在を考えるうえで、今読めてよかった。 「ノーモア・ヒロシマ」をより広く、よりラジカル（根源的）に再定義しようという提案。そのためにも〈少なくとも四つの巨大な暴力が交差したという認識が必要〉という（126頁）。 ⑴ （1894年前後の）広島「への」暴力 ⑵ 広島「から」の暴力 ⑶ 広島「での」暴力 ⑷ （1945年の）広島「への」暴力 これらすべての暴力に「ノー」を突きつけるために、「ノーモア・ヒロシマ」という言葉の宛先や対照を複数化していくこと。その一つの具体例として、例えば〈核兵器以外の暴力の歴史〉（128頁）とも向き合った人物、沼田鈴子さんが紹介される。そしてその歩みを、苦闘を、葛藤を、願いや誓いを「継承」していきたい／していこう、と。 『地平』9月号に重要なルポを寄稿していた宮崎園子さんの論考も、ある意味では上記の暴力⑵⑶を乗り越えるための実践の一つといえそう。 もうそんなに経ったのかと吃驚したけど、このタイミングで「広島・タイムライン事件」（2020年）を検証することには確かに意味があると思った。〈原爆さえ扱えば、それは「ヒロシマ」報道なのか〉（137頁）。やはり今こそ考えたい重い問い。