「それまでの私は、三島のすべて自ら主体でなければすまない生きかた・死にかたにどこかで疑問は感じつつ、おおどころでは準（なら）ってきた気味があった。それが（交通）事故をきっかけに、重要なのは表現されるべき対象であり、表現する自己はそのための道具にすぎない、表現の道具である自分は能う限り低くみじめな存在でなければならない、と思うようになり、そう思うようになると、生きることが自分でも驚くほどらくになってきた。そして、それこそが自分にとっての自己実現なのだ、と自覚した。 　こうなると、つぎには三島にもらくになってほしい、それがいまさら無理なら、らくになってほしかった、となるのは自然の勢いだろう。私自身の自己実現が自己解放なら、自己実現のための最重要の他者である三島が自己解放してくれなければ困る。私にとっての「在りし三島」は「在らまほしかりし三島」になってくれなければ落ちつかないのだ。」 p.302 三島の「すべて自ら主体でなければすまない生きかた・死にかた」に準っていた著者が、「能う限り低くみじめな存在でなければならない」と思うようになる、その落差。「とことんまで堕ちきる」ということ（堕落論）、そこに真の「らく」が控えているということ。 自身が救われた後に、その人生観に影響を与え続けていた死者である三島にも「らく」になってほしいという著者の感受性、その教師と教え子の逆転劇にかなりの衝撃を受ける。