2章をよみました。なかなか難しいです……。 ちょっと私の理解をまとめてみようとおもいます: まず、著者によれば、デリダは形而上学というものを、「概念を分割ししかも一方を優位に、もう一方を劣位に序していく」システム、或いはそういった欲望の体系とみています。 このような形而上学は、いくつかの特徴付け （ここでは典型的な現れ方） をもちます: 1. ロゴス中心主義 ... 論理性・概念性を重視する考え方であり、それはパロールかどうかに結びつく 2. 音声中心主義 ... 文字に対する声の優位（私には、ロゴス中心主義のひとつの実現・手段であるようにみえる） 3. 現前の形而上学 .. あるものが現前的であるかどうかによって優劣をつける考え方（当然、なにが現前的であるかどうかの意味内容は時代によって変わるが、その基本的発想は同じとされる） 4. 存在 - 神 - 目的論 ... 現前性の強度による体系（つまり神が最強に現前的であり、そこへ向かう（目的とする）ものをよしとする考え方） 5. 男根中心主義 .. 4 において神 = 父としたとき、それとの距離で優劣をつける考え方（父と近いか否かは、男らしいか、という言葉で屡々表明される） 以上の典型的な現れ方は、互いが互いを根拠付け合うようになっています。 デリダはこのような形而上学を批判します。その論拠は、「差延」という不可避的な一種の運動におかれます。差延とは、純粋な自己（だとおもわれているもの） = 優位に置かれるものには、つねにすでに、他者 = 劣位に置かれるものが入り込んでおり、決定不能な差異が絶えず生み出し続けられている、という運動・生み出（うみで）のダイナミズムのことです。 これによって、純粋性 = 疑いようもなく・いま・ここにあること = 現前性は決して実現し得ないものになる、というのがデリダの言わんとすることです。 以上が私がまとめた2章の議論です。 つねにすでに他者が入り込んできている、ということについては比較的丁寧かつ具体的に議論がなされているようにおもいます。 また、つねにすでに入り込んでいるのとは異なる、第3項というべきコーラについても注意が払われています。