「絵葉書」からみる日本各地の遊郭の歴史。 福原、吉原、飛田のような現代にも通じる場所もあり、今は全く痕跡のない場所もあり… 絵葉書になるくらいポピュラーであった反面、「見苦しい」と考える人も一定数いた、その機微も感じられる。 こういう歴史って簡単に消えてしまいそう… 郷土史の大切さもわかる一冊。

桜木さゆみ先生の新刊。でもエロはなし！ 結婚には重要な要素だと思うけど… 実際の結婚相談の現場で、それが懸案になることはないのかしら…？

日本初の遊郭は有馬温泉。湯女の源流は、実はボランティアとも深いつながりが… 江戸の銭湯文化、近現代は「裸はいつから恥ずかしくなったか 」や「パンツが見える」の方が詳しいかな（実際引用してるし）。 長いスパンで、日本の混浴や性風俗文化が知れるのは◎。

風土記の時代、混浴は歌垣（うたがき）と呼ばれた。まー、要は男女のキャッキャウフフだったわけ。 奈良時代になると祭事的な意味合いが強くなる。

末っ子がもう小学校…他人の子どもはすぐ成長するなぁ。

うーむ、困った。 良いところは沢山ある。 パラダイムシフト＝神の視点（人間が直感的に美しいと思える、ある意味単純な世界の有り様）を剥ぎ取る「人間化」により、科学は発展してきた、という指摘はとても興味深い。 何より、著者の専門である仏教についての解説が面白い。 ここまで「何でもアリ」になった経緯や、仏教が極めて科学的な宗教である、という本書のメインテーマも納得できる。 それでも、本書に対する違和感は消えない。 一つは、科学そのものや、お釈迦さまを「神格化」してることが、文章の端々から感じられることだ。 後書きで「この本はラブレター」と言い切っているだけのことはある。 でも、それこそ人間化しないといけないんじゃない？ 僕が尊敬してやまない朝永振一郎先生は、物理学「自然をたわめた不自然な作りもの」と称した。 同じく僕が大好きなファインマンさんも「こんなもの（理論物理学）が現実なもんか。我々がでっち上げた世界じゃないか」と言った。 専門、というのはある意味「限界を知る」ということ（そうでないと、限界を広げられないから）。 だから、朝永先生もファインマンさんも、科学を絶対視していない。 僕は科学者もお釈迦様も好きだけど、アアメンドクセエと言いながらノーベル賞をとったり、死の病の女性を真剣に愛した後に色んな女に手を出したり、女はダメだ男もダメだと言いながら説法したり。 そういう不完全な部分があって、それを隠そうとしないところに、なんだかぐっとくるんだな。

死の２週間前の写真は、何も変わらない笑顔。 何とも切ない… おばあちゃんになった彼女を見たかった…

「モンローを語るなら写真で」という巻末の片岡義雄先生の解説には全面的に同意する。 僕も彼女の写真集を見て参ってしまったクチだ。 ページをめくるたびに違う女が現れる。 あんなことができる人間はそうそういない。 フォトグラファーは楽しくて仕方なかったろう。 ちなみに、下巻の筑紫哲也の解説はイマイチ。

ねんがんの上巻を手に入れたぞ これから読む

安彦麻理絵先生の初期作品。 女子女子しとるね… 最近こういう成分を摂取してなかったので新鮮。 キャバクラ行くってこんな感じなのかしら。

生活費削減、路上生活者強制退去、病院の縮小… 体制に翻弄されるフーカたち。 もちろん黙っているわけもなく… フィクションは現実を映す鏡。 そのまま現代の日本と重なるな。

アンリミで購読。 全く霊感がない人間にとってはホントかよー、の連続。 だけど、カズミさんがどんな世界を見ているのか、ちょっと興味がわく。

シャチ、カモノハシ、ダイオウイカといったメジャーなものから、カラス、ナメクジ、オオグソクムシ、ナマコといった地味めなものまで。 個人的にはナマケモノとナメクジ研究が気になる…