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白木蓮
白木蓮
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記録用
  • 2026年4月9日
    忘れられた日本人
  • 2026年4月9日
  • 2026年4月2日
    文庫 溺れるものと救われるもの
    文庫 溺れるものと救われるもの
  • 2026年4月2日
    嘔吐
    嘔吐
  • 2026年4月2日
    引き裂かれた自己
    引き裂かれた自己
    ちく学が無料であると思っている節がある。
  • 2026年4月2日
    神経神学
    神経神学
  • 2026年3月27日
    障害者の居場所
    収容から地域へ、より尊厳に適った仕方で。
  • 2026年3月27日
    神経神学
    神経神学
  • 2026年3月23日
    境界知能の人たち
    IQという操作的定義に左右されている支援のあり方からの転換 ・境界知能・軽度知的障害学会設立
  • 2026年3月22日
    環状島=トラウマの地政学 新装版
    「ポジショナリティを問うとき、感情はついてまわる。前章で述べたように、「一部圧倒性」をトラウマはもたらす。被害者は被害者であることに屈辱感や恥を感じる。自分が悪いわけではないとわかっていても、みじめさはなかなかはがせないし、善意であっても傷口に触れられるのは痛い。もちろん、外から介入してくる者の「支援してあげている」という飯慢さや「かわいそうに」という憐憫の態度はその感情を逆なでするが、傲慢さや憐傷だけが原因ではない。何気ない一言に激しい反応が返ってくるとき(「地雷を踏む」という表現は言い得て妙だと思う)、一触即発のような状態になるとき、まさにそこに傷が生のまま口を開けている。そこにこそ問題の核がある。それを「感情的な反発だ」「ルサンチマンだ」と矮小化すべきではない。それではさらなるおとしめを生み、問題の核から離れていくだけである。感情的な反応や反発を、程度の低いものとみなす必要はない。ものごとを深く感じ取り、ものごとを深く動かしていくのは感情である。激しい痛み、恐怖、羨望、嫉妬、怒り、憎しみ、不信感。直接の加害者に向けようがない分、それらは「やつあたり」的に<外斜面>に立つ支援者に向けられるかもしれない。支援者はそれを必ずしも自分に引きつけて受け取る必要はない。反撃したり、立ち去ったりせず、ただそばに居つづけて、感情の強度を感じ取ればよいと思う。それはとても困難なことであるが、とても重要な姿勢である。」(宮地尚子『環状島=トラウマの地政学』p142)
  • 2026年3月21日
  • 2026年3月21日
    工場日記
    工場日記
  • 2026年3月21日
    比較宗教学
    比較宗教学
  • 2026年3月21日
    不平等の再検討
    不平等の再検討
  • 2026年3月21日
  • 2026年3月21日
    シモーヌ・ヴェイユ
  • 2026年3月21日
    境界知能の人たち
  • 2026年3月21日
    障害者の居場所
  • 2026年3月11日
    罪と罰の彼岸
    罪と罰の彼岸
  • 2026年3月6日
    精霊に捕まって倒れる
    精霊に捕まって倒れる
    「そのモン族の患者と家族がこのケースに及ぼしている影響が大きいのと同じように、生物医学という文化の影響もまた、大きいことを理解する必要があります。自分たちの側にも独自の関心、感情、先入観がひととおりあることを理解できなくて、いったいどうやってほかの文化にうまく対応できるでしょうか」(p334)
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