伊集院さんが出てたから

宗教家庭 ↓ イエスは神にもっとも近づけた人間(自立 ↓ 患者は自らのうちに自己破壊の衝動と共に、自己創造の衝動も持っている。患者にとって真のセラピストは自分自身であり ↓ 新しいセラピィの目標は、特定の問題を解決することにあるのではなく、個人の成長を援助すること ↓ 一致、共感、無条件の肯定的配慮 ↓ エンカウンターグループは自分の感情を信頼して表現できるようになるために必要だった ↓ 次第に、カウンセリングや心理療法という密室を超え出て、より大きな現実場面へと適用されはじめた ↓ 自らの人間観と相入れないものとして、せいしんぶんせきと共にキリスト教の原罪説をとりあげ批判している ↓ 妻の死を経て、ネイティブアメリカンの儀式に参加し、瞑想を行い、自ら心霊現象の実践をおこなってみたりした ⭐︎フロイト:そこに過去の関係の反復を見る ⭐︎ロジャーズ:そこに現在の生きた経験を見る ⭐︎エリクソン:自分を失わないまま人と繋がり次世代に何かを手渡す ⭐︎ウィニコット:遊ぶことによってのみ、個人は創造的になり、自分自身を発見することができる P163 つまりカウンセリングとは、他者との関係の中で、人が初めて本当の意味で「ひとり」になることができるという逆説的な関係のことなのです (心理的空間の中で素直になるということ

『伊勢物語』の和歌は、自然と人間の感情がまだ分かれていない世界を描いている。 月や春は単なる自然現象ではなく、人の記憶や悲しみを映し出す存在として現れる。 「月やあらぬ 春や昔の春ならぬ」は、変わったのは自然ではなく、自分の心であることを逆説的に示している。 古代の人々は、現代人より自然や運命の前に無力であったからこそ、その変化を深く感じ取った。 和歌は、目に見える景色の中に、時間、記憶、喪失、愛といった目に見えないものを立ち上げる。 p36 池田晶子のいう「美しいという言葉がなければ、美しい物はない」という問いとも響き合う。 人間は世界をただ見るのではなく、意味あるものとして経験する存在である。 和歌とは、人間と世界が出会う瞬間に生まれる「美」の表現なのだ。 p61 心とはすべてなんだ p67 自分が存在しなければ、世界は存在しない * human は「土から生まれた存在」 * 人間 は「人と人とのあいだに生きる存在」

伊勢物語をこのモードで読むと、突然グルーブ感出てきました

寝る前に読むとよく眠れるお守りのような一冊

偶然に訪れる死 死からの逆算ではない今のラインを描く 点ではなく孤立せず 仲間とラインを描き続ける 死が他者にひからかれたとき 理不尽な死は意味を持った運命になり 最も重たいどストレートとなって 世代や時代や場所を超える

コーヒーゼリーさん派生 過去は固定されたものではなく、現在のなかにあります

くれなゐににほふはいづら白雪の枝もとををに降るかとも見ゆ（紅色に美しく色づいているのはいったいどこかしら、白雪が枝もたわむばかり降っているのかとも見えます。──すましておいでですが、いかがなのでしょう） くれなゐににほふがうへの白菊は折りける人の袖かとも見ゆ（紅色に美しく色づいているうえに純白な白菊は、これを手折ったあなたの美しい袖の色かとも見えます） 平安時代の平均寿命50歳と考えると、これを詠んでいる人々は思春期、つまりJ-POP どの視座とかテンションのものだろうか 実存なのか実在なのか あの世なのかこの世なのか 源氏物語がうかれているのは分かるが、なぜそこらあたりの無辜の民までうかれているのか 稲作ノウハウより何より、この物語がザ・ジャパニーズとして今に伝わるのはなぜか