読み終わる日がくるのか 惹かれるのに読むの大変でなかなか進まない

ニーチェをいまいち掴みきれずにきたけど、なんかいけるかも？ 読み通したい、、、

土偶といえば日本の土偶を思い出してしまうけど、土偶自体は世界中にある だけど、海外の土偶って、なかなか目にすることがないし、たまにみかけても小さい図版だけ これは、網羅的といえるのかわからないけど、世界の色々なところの土偶を、大きな写真で紹介してくれる 図版を眺めてるだけで、とても楽しい 日本の土偶を相対的にみるのにもよい

読了 久々に更新 やっと半分か、と驚く ドストエフスキー読むよりも体力がいるが、やっと源氏も40歳で、今の自分と同じ歳に近づいてくる あまりにも膨大なボリューム 『うつほ物語』や『古事記』『日本書紀』、『枕草子』とは比べものにならない これほど壮大なものを、1000年も前の宮中という、窮屈そうな世界で想像し得たことに驚く いや、窮屈といっても現代のそれほどではないのだろうか 香りをとても大事にしているのは、時代なのか、女性ならではの感性なのか

『神統記』を読んだ流れで。 ちゃんと働け！と。

どこから手をつければよいかわからないギリシア神話。先送りというか保留というか機を得られず過ごしてきたけども、ここ最近、日本の古典を続けて読んできた勢いに任せて手をつける。 というか、源氏物語の終わらなさに参って、流石に日々の読書フレーバーへの変化が欲しく、それならやはり読みたいが保留している中国古典ではなく、ギリシアくらいの遠さがちょうどよかった。薄いし。 しかし、「序詩」が手強い。これでいきなり挫折するのではないか、ほとんどの人は。 古典あるあるだが、思い切って飛ばしてみてもよさそうか。その次の「原初の生成」からは、いろんな神様が次々にうまれていく。系譜が綴られる。このあたりからは読みやすくなる。 「古事記」とかと比較しながら読んでみるのも楽しいだろう。 当然ながら現代の読者を想定していない。 なので、当然、現代の読書が読むにはある程度の歩み寄りが必要だ。 ただ、その歩み寄りの苦労にこそ、古典を読む楽しみはある。その歩み寄る距離こそが、価値体系の違いの距離であり、現在地からの距離だ。 そして、読書とはいつだって、その距離を楽しむものだ。ゼロ距離の読書に楽しみはない。安易な慰めがあるばかりだ。もちろんそれが望まれる時期もあるだろうが。 とはいえ、遠過ぎるとさすがに難しい。どこから遠過ぎると感じるかは、読書時点の読者の体調やレベルによる。 古代ギリシアは、歩いてみてよい遠さだった。久々に気持ち良い外出になった。

エルヴィン・パノフスキー 『〈象徴形式〉としての遠近法』 ちくま学芸文庫 2009 ・ 扉ページに書いたメモをみると、2019年頃に一度、読んでる。 遠近法を、普遍的な形式としてではなくて、カッシーラーのいう〈象徴形式〉のひとつとして捉える。 写真機の写し出す（かつてはカメラオブスクラなどが映した）光学像は、アルベルティのいう「窓」とほぼ同じ性質のものといえるけど、それは凹面である網膜に投影される像とは違うし、視細胞と脳の視覚野を経て構築される視覚経験とも異なる。 だから、遠近法は〈象徴形式〉といってよいものだろう。 ヨーロッパにおいて、古代に形成された遠近法的な世界観が、中世に解体されつつ、新たに準備しなおされて、ルネサンス以降の完成へと向かっていく様子が70ページとかで書かれる。 ただ、パノフスキーの本はそういうパターン多いのだけど、註のボリュームが半端ない。 本文より多いくらい。 今回は註はほとんど飛ばして、一気に本文だけ数時間で読んだ。その方が趣旨は把握しやすい。註は、もっと詳しく！となれば読めば良い。

以前（いつだったか、、、）、読んだときには、冒頭のマーティン・ジェイとジョナサン・クレーリーのところで震えるほど感動して、これはヤバい、咀嚼しきれない、と、その続きを保留してしまってた。 今回、久々に読み直してみたのだけど、確かに面白いのだがらかつてほどの感動はなく。 類書をいくつか読んでしまったこともあるだろう。 ロザリンド・クラウスも面白く始まったのだけど、マトリクスの話から途端に意味不明になってしまった。 これは、リオタールによる概念のようだけど、そっちを読んでないとダメなのか？ ノーマン・ブライソンも面白そうに思ったけど、参照されてる哲学への理解がないと、なんとも上滑りし続ける議論としてしか読めない。 勉強不足。 ジャクリン・ローズもなんだか馴染めなかった。問題意識の共有のできなさ。

思った以上にガチ系の内容で、面白かったけど、今読むものではない、というのもはっきりわかったので、割と早めに離脱 一般で詳しく知りたい方にはよいのではないかな、と 漫画の封神演義が好きだったので、当時の時代背景が少しみえたのはよかった ただまぁ、正確なことはほとんどわからんということだと思うけど、こんな古い時代の文字記録があるだけでもすごい 同時代の日本はまだのほほんと縄文やってる

本場のホンモノのモザイク美術をみにいきたい！！と、めちゃくちゃ思った 美術館ではみれない美術。 目から鱗なところも多く、なるほど、そういうものか、と。 パラパラと読了。ちょっと通して読むには読みにくい構成と感じるのと、やはり実物見ないとわからん！と感じ続けるので、飛ばすところもあった。

五大長編、ついに四つめまできた！ なんだか変な始まり方だな！ムイシュキンからこうくるか！

いつから積んでいたか、読み始める。 解説がかなりボリューミーでザッと読んだが、背景知識としてわかりやすくてよい。 本文も、諸言がなかなか読みにくかったけど、その先は読みやすい。 膨大な例示が示されてて、説明それぞれはわかりやすく、とても面白い。 ただ、どうしても翻訳語でのわかりやすさ（例えば、自然主義的、といったとき、それはどういう意味でいってるのか？など、解釈を定めにくい）などもあり、著者の主張が、これを是としてるのか否としているのかが汲みにくいところも多い。 この手の本ではよくあることだけども。 取り敢えずこつこつ読んでいこう。 図版も多いので130頁くらい一気に読めた。 （2025.9.28）

夏目漱石は『吾輩は猫である』とか、『坊ちゃん』とかじゃなくて、こっちだろ、というタイプの需要をよくわかった組み合わせの文庫本。 ありがたい笑。 ・ 草枕は実はこれまでも何回か挑戦したのだけど、最後まで辿り着くことはできないままだったのだけど、ついに読了した。 よく考えると、夢十夜も、明らかにクオリティも厨二感もずば抜けてる第一夜ばっかり読んで、最後までちゃんと読んだのかは定かじゃない。 ・ 草枕、若冲も北斎も出てくる、 「考えれば外道に堕ちる。」 絶妙な色っぽさ。 非人情は小説を最初から読む必要はない。