＂わたしたちは良識によって、いろいろな手段を、ひろい関連のなかで、うまく用いるように教えられる時、わたしたちに生得の利己主義がもっている、その盲目性を脱することになるとも言われるだろう。わたしたちの抜き難い利己主義を思う時、わたしたちは、せめて利口な利己主義者になることを、ある意味では、よしとしなければならない。つまり大きな打算は、わたしたちの小さな利己主義を脱皮させるかも知れないのである。しかし恐らく、わたしたちに大きな打算を許し、ひろく手段を見渡すことを教えるものは、むしろ常識であると言われるかも知れない。＂ （『良識と常識』） 「常識」という言葉の思索により馴らされた その表面に「良識」という言葉が浮き出し、 その「良識」の思索により馴らされた その表面に、今度は「常識」という言葉が より「常識」に磨きをかけて、また浮き出す。 著者は、思索を呼吸のように繰り返す。 この文章にはそのライブ感があらわれている。 文字通り、思索が息をし、生きている（Live）。 ＂われわれは、それを何か一定した言葉や法則として語ることはできない。それはそのような定形をのり越えるものなのだ。だからわれわれは、良識を一定の仕方で、教えたり、学んだりすることはできない。われわれはただ、自由の心をめざめさせるために、たがいに批評し合うことができるだけだとも言える。＂ （『良識とは何か』） 言葉を殺すこと、それはその言葉を出入りする「息」の根を止めることではないかと思う。 会話のうちにも死んだ言葉はあり、 沈黙のうちにも生きている言葉はある。 「息苦しさ」とは、言葉どうしの回路が「定形」として固まってしまっているときのサインではないかと思う。 著者の述べていることではなく、ああでもないこうでもないという文章上の放浪そのものにこそ、著者のほんとうに言いたいことが現れているのではないかと思う。

むかしの人たちは、ひとりいる時にも神と共にあり、集会にも遊戯にも神の臨席を仰いだと言われるが、わたしたちも、ひとりで自分だけの考えを追求する時にも、また人々と議論する時にも、何か真実なるもの、善美なるもの、聖なるものを、遠くに凝視していたいと思う。 （p.33「自分の考えを大切にしよう」） 真剣に考えたり、対話したりしているときは、 祈っているようなものであり、お告げを待っているような状態だとも言える。 だからそこにいない「誰か」に見守られていたいと思うのでは。

「目次：考えることのよろこび／自分の考えを大切にしよう／自己を知る／自己語る 青年時代の読書／読書いろいろ／私の読書遍歴／書物を買う／私の読書法／私の著作／私の好きなよみもの／読書人のゆめ／良書とのめぐりあい／読書メモの切れ端／学習帳…」