ロケーション404 みのるはその萬一の僥倖によつて、義男が自分の經濟の苦しみを免れ樣と考へてゐる事に不快を持つてゐた。この男は女を藝術に遊ばせる事は知らないけれども、女の藝術を賭博の樣な方へ導いて行つて働かせる事だけは知つてゐるのだと思ふと、みのるは腹が立つた。 ロケーション415 「働かないとは云ひませんよ。けれども私が今まで含蓄しておいた筆はこんなところに使はうと思つたんぢやないんですからね。あなたが何でも働けつて云なら電話の交換局へでも出ませうよ。けれどもそんな賭け見たいな事に私の筆を使ふのはいやですから。」 ロケーション501 義男にしては二人の間を繫いでるものは愛着ではなかつた。力であつた。自分に持てない力を相手の女が持ち得るものでなければ一所には居たくなかつた。

p.46 天災は人間の物差しでは測れない。それゆえ、人間は天災を現実にはありえないものと見なし、やがて消え去る悪夢だと考える。だが、天災はかならずしも消え去らないし、人間のほうが、とくに人間中心主義者のほうが、悪夢からまた悪夢のなかへと消え去っていくのだ。 p.47 どうして、未来と移動と議論とを禁じるペストのことなど考えられただろうか？ 彼らは自分を自由だと考えていたが、天災があるかぎり、人間はけっして自由になどなれはしないのだ。 p.63 「つまり、われわれは、この病気がペストであるかのように振る舞う責任を負わねばならぬということだ」 p.146 もし自分が全能の神を信じていたら、人間たちの治療をやめて、その手当てをすべて神に任せてしまうだろう。だが、この世の中の誰ひとりとして、神を信じていると思っているパヌルーでさえ、そんなことのできる神を信じてはいない。 p.148 世界の秩序が死によって維持されている以上、おそらく神にとっては、人間が神など信じず、神が沈黙したままの天国のほうなど見ずに、全力で死と闘ってくれたほうがいいんだよ p.219 「あなたには心がないんですか」とリューはあるときいわれた。とんでもない、ちゃんともっている。しかし、心がリューの役に立ったのは、毎日二〇時間耐えぬくため、そして、生きるべくこの世に来た人間が死んでいくのを見守るためだった。毎日それをくり返すのに役立っていたのだ。以後、心はせいぜいそれに役立つだけだった。そんな心がどうやって人の命を助けることなどできただろう？ p.355 不条理とは、筋道が立たず、ばかげているということですが、カミュは、この状況を世界と人間の根源的な条件であると見なします。この世界には、神という創造主や、理性という思考の主体によってあたえられる先験的な秩序は存在しないということです。人間はつねにその不条理と直面しつつ生きていくほかありません。『ペスト』とは、疫病という不条理に襲われた人間たちの裸の状態を描く作品なのです。〈解説〉 p.356 ペストとは人間から自由を奪い、人間に死や苦痛をもたらすものすべての象徴であり、人間はそうした不条理とその場その場で闘っていくほかなく、そこから不条理を乗りこえる普遍的な処方箋を受けとることは不可能なのです。〈解説〉

p.37 人間は死に依って完成せられる。生きているうちは、みんな未完成だ。虫や小鳥は、生きてうごいているうちは完璧だが、死んだとたんに、ただの死骸だ。完成も未完成もない、ただの無に帰する。人間はそれに較べると、まるで逆である。人間は、死んでから一ばん人間らしくなる、というパラドックスも成立するようだ。鳴沢さんは病気と戦って死んで、そうして美しい潔白の布に包まれ、松の並木に見え隠れしながら坂路を降りて行く今、ご自身の若い魂を、最も厳粛に、最も明確に、最も雄弁に主張して居られる。僕たちはもう決して、鳴沢さんを忘れる事が出来ない。僕は光る白布に向って素直に合掌した。 p.102 科学の基礎をなすものは、物理界に於いても、化学界に於いても、すべて仮説だ。肉眼で見とどける事の出来ない仮説から出発している。この仮説を信仰するところから、すべての科学が発生するのだ。 p.145 この道は、どこへつづいているのか。それは、伸びて行く植物の蔓に聞いたほうがよい。蔓は答えるだろう。「私はなんにも知りません。しかし、伸びて行く方向に陽が当るようです。」

p.3 「久し振りの東京は、よくも無いし、悪くも無いし、この都会の性格は何も変って居りません。もちろん形而下の変化はありますけれども、形而上の気質に於いて、この都会は相変らずです。馬鹿は死ななきゃ、なおらないというような感じです。もう少し、変ってくれてもよい、いや、変るべきだとさえ思われました。」 p.4 昔、追いまわした事があるが、今では少しもそのひとを好きでない、そんな女のひとと逢うのは最大の凶である。そうして私には、そんな女がたくさんあるのだ。いや、そんな女ばかりと言ってよい。