感性は鏡の役割を果たす、ということです。まわりの人の自分の身体に対する反応が、良くも悪くも自分が何者であるかの理解に大きく影響し、さらには自分のふるまい方を規定するのです。 私のまわりにいる人々は、私が何者であるかを忘れさせてくれません。彼らが私の身体にどう反応するか。そして、どう関わってくるか。ちょっとした表情のこわばりや態度の変化が、鏡のように「私が何者であるか」を跳ね返してきます。 そして、それに応じて、私は身の置き方や立ちふるまいを微調整することになる。忘れたくても、他者が私のアイデンティティを絶えず思い起こさせてきます。 しかもその「他者」が、しばしば自分の返している反応に無自覚であったりする。ある人が自分の身体とどう付き合うかは、多分に、その人のまわりにいる他者の無意識的な反応によって、良くも悪くも共同作業的に作り上げられていくものです。 加えて、この共同作業は必ずしも対等ではありません。見る側に立つことが多い人もいれば、見られる側に立たされることが多い人もいる。場所や状況によっても、どちらに立つかは変わるでしょう。(p.53) --- 固有の魅力に気づき、捉えられ、圧倒されるとき、社会において規範的とされる「好ましい/好ましくない」の基準はどこかに吹き飛んでしまう。それはひとことで言えば、「うっとり」するという経験です。うっとりは、日常を覆っている規範的な感性の働きに穴をあけ、対象固有の魅力に奉仕するような例外的な状態を作り出します。 そもそも、個別性に向かうということは、認識能力としての感性特有の性質です。知性であれば、目の前にあるそれを「絵画だ」と判断します。つまり、個別的な対象を、「絵画」という普期的な概念へと回収していく。これが知性の仕事であり、だからこそそれは言語と相性がいい。 他方で感性は、目の前にあるそれを、絵画という普遍的な概念に回収するのではなく、「この絵」ならではの特徴に深く分け入ってそれを捉えようとします。「あの絵」や「その絵」とは違う、「この絵」ならではの特質。もちろん、いわゆる芸術鑑賞には知性も関わりますが、普遍に回収するだけで事足れりとするのは鑑賞ではありません。感性が逸脱的に働くとき、それがもつ「個別性・具体性にこだわる」という性質が全面に発揮されています。(p.135) --- デューイは、端的にこう述べています。 経験の美的ないし受動的（undergoing）な側面は、受け入れる（receptive）ことである。 それは降伏すること(surrender)を意味する。（『経験としての芸術』、50頁） surrender、つまり「参りました」ということです。自分の基準を当てはめて相手を判断するような優位性は、私の側にはもはやありません。むしろ相手の身体がもつ魅力のほうが、私を圧倒している。相手の身体の魅力が、それに見合った反応を私に求めています。もちろん、それは相手が意図的に私を服従させているとか、見下しているといったことではありません。たいていの場合、それは密かに私の中で起こる心地よい降伏です。 実感としては、美しいものを前にしたときに感じる「眩しさ」は、まさにこの降伏の感覚を表現したものでしょう。古代より、美は光として表現されてきました。 ラベルを超えて迫ってくる力、とでも言えばいいでしょうか。 逸脱的感性が何から逸脱するまさにこうした記号的な理解であり、「わかった気になっている」範囲での対象との出会いです。ラベルを逃れて、相手と出会いなおすこと、そこにこそ逸脱的感性の受動性が開く可能性があります。 (p.145)

ゾシマ長老の言葉 ホフラコーワ夫人に 大切なのは、嘘を避けることです。どんな嘘も、特に自分自身に対する嘘は。 ・・・ 空想的な愛は、すぐに満たされる手軽な成功を求めて、みんなに見てもらいたいと願うものです。そうなると、成功に手間ひまかけないで、舞台みたいに少しでも早くなしとげてみなの注目を浴び、褒められたい一心から、自分の命まで投げ出してしまうことになりかねません。 それに対して実践的な愛というのは、仕事であり忍耐であって、ある人に言わせれば、これはもう立派な学問といえるものかもしれない。しかし、あらかじめ申しておきますよ。どんな努力にもかかわらず、たんに目標に近づけないばかりか、むしろ目標が自分から遠のいてしまったような気がして、ぞっとする思いで自分を省みるような瞬間さえ、いや、まさにその瞬間に、もういちど申し上げますよ、あなたはふいに目標に到達し、つねにあなたを愛し、ひそかにあなたを導いてきた神の奇跡的な力を、自分の身にはっきり見てとることができるのです。 アリョーシャに 大きな悲しみを見ることがあっても、その悲しみのなかでおまえは幸せだろう。『悲しみのなかに幸せを求めよ』。これがおまえへの遺言だ。働きなさい。たゆまず働きなさい。これからは、わたしの言葉をしっかり肝に銘じておくといい。 ドミトリーの言葉 アリョーシャに ソドムには美があるのか？信じてくれてもいい、大多数の人間にとっては、ソドムにこそ美がひそんでいるってことをな。こういう秘密を、おまえわかっていたか、どうだ？恐ろしいのはな、美がたんに恐ろしいだけじゃなく、神秘的なものだってことさ。美のなかじゃ悪魔と神が戦っていて、その戦場が人間の心ってことになる。でもな、それを言うのは痛がっている人間だってことだよ。 さあ、これからがいよいよ本番さ

日光旅行に向けて『鵼の碑』を再読し、作中に登場する輪王寺・東照宮・二荒山神社・憾満ヶ淵を実際に巡った。 神仏習合の信仰を自分の足で歩くことで、一つの聖地として体感できたのが大きな収穫。雨に濡れた杉や苔、静かな憾満ヶ淵の景色は小説の世界そのものだった。 作中と同じように憾満ヶ淵の後で蕎麦を味わえたのも印象深い。再読のおかげで、観光ではなく物語の舞台を訪ねる旅になった。

「ねぇ、ミーコはほんとうに、死んでもよいから天竺へわたりたいと考えていらっしゃいますの。」 その秘密めかした抑揚のある声の調子に、親王ははっとして、あらためて姫の顔を横からうかがい見た。微笑をふくんではいたが、姫の面上には、これまでに親王が何度も見たことのある、あの残忍のいろが一瞬、さっとはしりすぎたように思われた。それでも親王はことさら気にかけず、 「もちろんですとも。渡天はわたしのいのちを賭けた大業ですから、死ぬことは少しも厭いませぬ。」 「すると、天竺へついてから死なれても、死なれてから天竺へおつきになっても、結果的にはそれほど変りませんわね。」 「それが時間的に一致すれば、それに越したことはないでしょうがね。望み薄だとあらば、どっちが先でも一向にかまいませぬ。」

去年のことである。 　 やっと麓近くまで辿り着いた時のこと。 恐ろしく背の高い男が、急ぎ足で山を登って来るのに行き逢った。 薄暗かった所為か、色は黒く見えた。眼はきらきらと光り、肩には麻で織ったような古い、浅葱色の風呂敷で包んだ小さな荷物を背負っている。 それは恐ろしかったという。この刻限に山の方に登って行くということ自体、普通ではない。 あり得ないことだ。 肝の据わった子供の一人が、どこへ行くのかと、声を掛けた。 「小国へ行く」 　と、男は答えた。 しかしこの山路はどう考えても小国村に通じる道ではないのである。方角がまるで違う。男は山に向かっている。 子供達は立ち止まり、不審そうに男を見送った。 「山男だ」 　と、誰かが言った、その途端に怖くなり、子供達は口々に山男だ山男だと叫んで里まで逃げ帰ったという。

「書物の中には、世界の半分が入っています。でもその半分の世界は」 　逃避のためにある世界ではないのですと天馬は言う。 「虚と実は等価ですけれど、決して交換出来るものではないのです。それは、謂わば此岸と彼岸のようなもの――なのだとか」 「現実を忘れて書を読み耽るのは無上の悦びですが、それは現実の代替えになるものではないのですわ。遁げ込んでも閉じ籠もってしまってはいけないのだ、と教わりました・・・遁げることは別に悪いことではないと思いますわ。遁げられるなら、どんどん遁げればいいんじゃないでしょうか。でも、永遠に遁げ続けることは――出来ないんですわ。遁げ込んだって、必ず帰って来ることになるんですから」 　この世に。 ・・・一生目を瞑ったまま生き続けることは出来ません。わたくしたちは、あるものの方に居るのですから」 「だって読書って」 　面白いでしょうと天馬は言った。 「わたくし達は、読書することでこちら側からあちら側を覗く訳でしょう。同じようにあちら側からこちら側を覗いたなら、わたくし達の人生も、また一冊の本のようなものでは御座いませんこと。尤も、未だ書きかけなんですけれど」

うつくしき裾を広げてゐることを(少女らよ)永遠の飛翔と思へ 雪、縷縷として振り来たり火も水もきみの永住の場所ならねども わが骨をまるのみしたる蛇を肉と呼ぶいたみやまざる肉と 精神となづくる。肉に宿るものすべてを。肉に宿るやまひも。

「この手は汚れておりましょうか」 狐は両の手を突き出す。 男は狐に向き合った。 「貴方は勘違いをなさっておられる。私は、私が法を守るのだと申し上げております」 「何と仰せか」 「私が守ると申し上げているのです。非を厭うのも理に倣うのも、それは私。凡ては私のことで御座います。人は、理を見失えば惑わされ、操られ、非に屈すれば倫を忘れ、心を盗られまする。さすれば世を見誤る。行く末が曲がる。時に死を選ぶ。斯様な迷妄に囚われた者を夢から覚ますがー私の仕事」 「それが憑き物落としと言うかえ」 「然様に御座る。目の前に、迷い騙され惑わされ、落ちずとも良い死の淵を覗いておる者が居たならば、背を押すのではなく手を引き思い留まらせる。非を厭い理を重んじるなら何方様でもそうすることでありましょう。それだけのことに座います」(p.16)

わが夢ゆ抜けやまぬ羽根敷きつめて巣となせば夢魔のひろき翼よ きみの眠りのほとりに憩う鳥たちの、白骨となるまでの眠りよ 赤・青・黄がそろつてゐれば何処へでもゆける立ち止まれる躊躇へる

羽のない小鳥のために拵へし車椅子より木の芽伸びつつ　<カヤクグリ> プラスチックのやうなるかろき骨を秘めて天へときみは逸りやまぬを　<かろき骨のみこ> わたしのからだは何でできている　やはらかく沈むところと飛び立つところ

いかなる戦も愚策、とご主人は珍しく厳しい口調で仰いました。 「戦は愚策か」 「戦略とは、戦を略すと書くのです。戦わずに済ます方策を考えることこそが、人の上に立つ者の仕事ではないのですか。戦の道を選んだ段階で、もう国は護れていない」 　それはご承知でございましょうとご主人は仰いました。 「その愚かな戦争に、そのような時代遅れの覚悟で臨んだならば、兵隊は皆死んでしまいまするぞ。いや、国が滅んでしまう。義を通すために国を滅ぼす、これはもう本末転倒ではございませぬか。陛下のために死ね、義を通すために死ねと謂われて、兵隊が皆死んでしまったとして――それで敵国が降伏したとしても、それは勝ちなのですか」 ----------.----------.----------. 時は移ろい万物は流転致しますとご主人は仰いました。 「諸行は無常でございますよ、塔子様。花は枯れ人は老い、死ぬ。移ろうこと、変わることは世の習い。当然のことにございます。ですから、変わることを畏れては――いけません」 「はい」 　やっと気付きました。 　変わってしまうのが怖い――それが、百日草を見た時の気持ちなのでした。 　お祖父様のことも、結婚のことも、それ自体が厭なのではないのです。単に変化を厭うていただけなのでしょう。

「仲良くしようと云うのは、同じになろうと云うことではないんですよ。違うものを違うままに容認し合うと云うことでしょう。でも、これが出来ないと云う人は殊の外多いんですよ。違うのは間違っている、直せと云う。自分と同じにしろと強制する。出来なければ」 　排除する。 「人は一人一人皆違う。個と個は対等です。でも何か基準を設け、それに当て嵌まるか否かと云う形で見るならば、それは数値化される──数として認識される。そうなると、個個の違いなんかは無視されてしまうんですよ。多数は少数に勝ると考えてしまうのでしょう。その方が楽だからです。そして少数派は同化を強いられるか排除されることになる。時に、人権までが蹂躙されることになる。多数派が常に正しいとは限らないんですがね」 「それは」 　何だか身に沁みて判るよと関口が云った。 ----------------- 「そうしたことは、今に始まったことではありません。しかし、その昔は、そうした自分とは異なる者と共存するための文化的装置があった」 　妖怪ですと中禅寺は云った。 「それは解らない。そう云う人達を化け物扱いすると云うこと？　それって、余計に差別的じゃない？」 「違うんだよ緑川君。化け物は化け物なのであって、人間じゃない。人は人ですよ。化け物は、異った文化習俗を持つ他集団との間に生まれる恐怖、軋轢や齟齬そのものなんだ

「見て見ぬ振り、云わぬが花の約束ごと。それを解さぬは――愚か者。そう云うことでございますよ。ないものはない。ないと識って尚、あるように振る舞う――この国にはそうした文化があったのです。それは、この国の良きところ、残すべき在り方だと私は思いまする。ところが、その文化が失われてしまった。あるかないかの二者択一、結局ないものもあるように考えてしまう。それこそ蒙昧、迷妄と云うもの。」 --------------- 「皆が右を向いて走っているからと云って、あなた様の目的も右の方にあるとは限らないのでございます。右を向いて左に進めば、後ろ向きに進んでいることにもなりましょう。ならば、本来の目的からの距離もどんどん離れることにもなりましょうな。隙間が大きくなる。それが――」 　闕如として感じられるのですと主は云った。 「あなた様のお仕事は、決して後ろ向きではございません。無意味結構。非寓意結構でございます。小説とは本来そう云うものでございましょう。意味だ思想だ、そんなものはそれこそ幽霊のようなもの。小説を読み、そこに何を見出すか、どんな幽霊を見るのかは、読者次第でございます。 --------------- 善し悪しなど誰に判じられると云うのですと、弔堂は云った。 「人間は、先程の書きかけの書物と同じです。未完なのですよ、高遠様。未完で良いのです。本は書き終われば、或いは読み終われば完です。しかし、生きていると云うことは、ずっと未完と云うこと」 「未完か」 　ならば明日のことなど判りますまいと弔堂は云った。

「空いた穴は決して塞がらぬ。その傷は一生消えぬ。忘れることも出来ぬ。だから──慣れるよりないと」 「そうだ。でもの、夢というのはあくまで夢でしかないのだからの。現実ではないのだ。だからもう、二度と同じ夢は見られんのだよ。しかし、それが判らぬ者は殊の外多い。一度味を占めるとな、同じ夢を欲するのよ。何度でも繰り返せる、またあの愉しい夢が見られると思ってしまうのだわ」 　そんなことは絶対にないのだぞと藤兵衛は言った。