歯黒べったり　春 磯撫　秋　九月二十六日から十月七日の頃 波山　磯撫から一ヶ月後 鬼熊　小正月 ※ 小正月（こしょうがつ） ＝1 月15日（または1月14日から16日までの3日間）に行われる、正月を締めくくる日本の伝統的な行事 恙虫　夏目前 出世螺　暑さもすっと抜けた感があり、迚も過ごし易い季節 　　　　※損料屋の頃から二十五、六年後 　　　　※北林の一件(死神或は7人みさき) から八年ばかり後 出世螺(再びの譚) 弘化五年　 　　　　宇夫方祥五郎、志津とともに江戸へ出立

鍛治が嬶 (船幽霊の後) 野狐 林蔵と又市が上方から姿を消してから十六年後 (帷子辻/天火の後) p.206 人は哀しくて哀しいと言う訳ではない。哀しくて泣く訳でもない。 人は、泣くことが出来るから哀しくなるのだ。哀しいと表現出来るから哀しくなれるのだ。 可笑しいから笑うのではない。 笑うことが出来るから可笑しく思えるのだ。 哀しいとか嬉しいとか楽しいとか苦しいとか、そうした感情は、内から湧き出るものではない。人と接することで、他人に対して表現することでやっと明らかになるものなのだ。 p.610 「此処がええのや。此処にはな」 お妙も居る。 一緒がええのやろ。 その方が淋しくないやろ。 あの世でゆっくり詫びたらええわ。 お妙は許してくれるやろう。優しい娘やったから。 此処で朽ちるとええ。わっしも一緒に朽ちるから。此処で一緒に朽ちるから。 朝日が差した。 みるみる明るくなる。 何てことはない。 陽光に照らしてみれば忌まわしき関寂野もーーー。 ただの野っ原だ。 p.611 大坂を出よう。 陽が昇るから化け物は退散だぜ。 林蔵は差し込む朝日を見詰めて。 眼を細めた。 朝の光は、少ォし眩し過ぎるで、 わっしは一人で向こうに行くわと言い残して、靄船の林蔵は踵を返し、果ての知れぬ荒野の果てのその先に向けて、一目散に駆け去った。これで終いの。 金毘羅さんやで。 ほな、さいなら。

すまなかったな、力不足でよー。 又市はりん、と鈴を鳴らす。死んで行った者達のために。 じゃァ選達者でな、と言い残して、御行の又市は朱引きの外れの荒屋を出てー。 江戸の巷に消えた。

結末に想像力を巡らせる事ができる作品だった。 自分が主人公に対してどう感情移入したか、作中の言葉で言えば、どの部分を模倣したかによって、最後に彼がどう決断したか解釈が分かれるような気がする。 それは同じ自分でも、読む年齢や精神状態でも左右されるだろうと思う。 ちなみに、今回、最後の一文を読んだ時、 主人公はきっと「ボトルネックを排除する事」を選んだだろうと私は思った。

(柳女/北品川宿　一段落した後のこと) 赤えいの魚/男鹿 (帷子辻/京洛の西　ひと月京都で過ごし、半月一文字屋の食客となり後) 天火/摂津国 (天火騒ぎの後、一月ばかり滞在) 山男/遠州 手負蛇/池袋村 (死神或は7人みさき/北林領内　三年ばかり後) 五位の光/信州(山百介が関わった最後の仕掛け) ※南方衆 【狂骨の夢】 ※由良胤房【陰摩羅鬼の疵】 ※由良公房(三、四歳) 【陰摩羅鬼の疵】 五位の光/信濃(二十年後　八咫烏と青鷺) ※由良公房(二十三、四歳)【陰摩羅鬼の疵】 (語り手現在) ※由良公篤(二十四歳) 【陰摩羅鬼の疵】 ※由良公胤(三歳になる公房卿第五子を養子に) 【陰摩羅鬼の疵】 ※山形(公篤と同門の士族・孝悌塾番頭) 【陰摩羅鬼の疵】 風の光/赤坂料亭 ※和田智稔【鉄鼠の檻】 ※由良公房【陰摩羅鬼の疵】 【百鬼夜行・陽】 ※由良公篤(二十四歳) 【陰摩羅鬼の疵】 【百鬼夜行・陽】 ※三遊亭圓朝(実在)【書楼弔堂 破暁】 ※笹村与次郎【鵼の碑】 ※小夜【鵼の碑】 ※ 歴史上の「明治維新（1868年）」から10年後は、 　1878年（明治11年）にあたる。 p.634 「老いますとね」 一白翁は皺面を上げて謡うように語った。 「昨日の数が多くなります。明日が来れば今日が昨日になりましょう。明後日が来れば明日も昨日になりましょう。明明後日になると、もう今日も明日も、皆同じになってしまいますよ。 同じ理屈で、何十年も生きますとね、昔というのは皆等価になる。遠い昔の記憶も昨日の記憶も、同じところに並ぶようになるのですなあ。ですからね、より鮮烈で、より瑞瑞しい記憶の方が、目に付く。そうした思い出が胸の内に浮かぶようになる。それで、ああ自分は生きていたんだなと思うようになるので御座いますよ」 p.695 たぶん。 －－－昔というものは。 良い昔も悪い昔も、どんな昔も、愛おしく思えるものなのだ。それはきっと、己の肚だか胸だか頭だか、その裡だけにあるものだからに違いない。思い出される昔は全部、お話である。 物語になった現実こそが昔なのである。 p.695 昔の音。昔の匂い。昔の景色。そうしたものが、薄っぺらくなって何処かにくっ付いている与次郎の昔に染みて、その刹那物語を作るのだろう。それらは真実は今の音だし今の匂いだし今の景色なのであるから、生み出されるのは悉皆、嘘の物語なのだけれど。 想起される昔というのは、きっと全部嘘なのだ。何やらを見聞きして懐かしいと思うのは勘違いである。それでも。 －－－だからこそ、か。

(小豆洗い/越後　春から数箇月) 野鉄炮 武蔵国多摩郡八王子千人町　八月の半ば (白蔵主/甲斐の国・甲府　先日) 狐者異 小塚原縄手　十一月も半ば (舞首/伊豆の国　先日) 飛縁魔 尾張　早月半ば (芝右衛門理/淡路の国・淡路島　二月ばかり過ごす) 船幽霊 讃岐国　冬の初め (塩の長司/加賀の国・小塩が浦　滞在期間三四日) 死神或は7人みさき 北林領内(丹後と若狭境界辺り)　六月を過ぎた頃 (百介の戯作が開板、又市が百介の前から姿を消して二年) 老人の火　 北林領内　祟りの一夜(死神)から数えて丁度六年目の夏 　 p.298 本物の白菊と享右衛門は、本当は一度も逢ったことがない。しかし先程又市が言った通り、百介が調べ、そして報せたが故に享右衛門の心の中の白菊と十二年前に焼き殺された白菊は一本に繋がったのである。そのために、そのためだけに又市は百介を担ぎ出したのだろう。 魔縁は断たれた。

小豆洗い　越後 白蔵主　甲斐の国 舞首　伊豆の国 芝右衛門理　淡路の国 塩の長司　加賀の国 柳女　北品川宿 帷子辻　京洛の西

p.1149 「なあに。その頃ァ」 輩も物語になってるでしょうよと、八咫鴉ー否、御行の又市は言った。そして、 御行奉為ー。 と、唱え、鈴を静かに鳴らして、消えた。 そうか。物語になればー。 嘘も真もないのだ。 それならば。 早く家に帰って息子に物語を聞かせてやろうと、藤兵衛は思った。

「他者との結びつきを持てない知能(インテリジェンス)は痛みを伴うだろう」 重要なのは「他人の視点から世界をどう見るか」を教えること。 多くの人はシンパシー(Sympathy:同情)と区別せずに使っているが、相手を気の毒に思うことではない。(Empathy:感情を分かちあうこと)は、相手の痛みを感じるとることなんだ。

p.19 愛には人の数だけ種類がある やはり愛には人の数だけ種類がある。あなたとわたしだけの正解、それを人は愛と呼ぶのかもしれない。 p.199 僕たちには僕たちのルールがあった それぞれには立場があって、個性があって、事情がある。そんなことはわかっている。 でも、それらを突き詰めて考えるよりも、「いま」を一緒に味わうことを考えたい。想像力はそういうことのために使いたい。相手を陥れるために使うものではない。

各話、語り手のひとつひとつの言葉が落ち着いていて情景がゆっくりと頭に入ってくる感覚がありつつも、猟奇的な描写で瞬間足元がぐらぐらし、今いる自分の世界が反転してしまったように感じた。 どの話も、最後まで不穏で不可解。 意識の奥底で少しだけずれてしまった世界に迷い込んで出られなくなったかのような、静かな恐怖と共に読了。