「五月はいまや世界の精神」

あらゆる場所に、パレスチナのために（それは自らの生きる世界のためにと同義であるが）、やるべきことを探し、実行している人がいる。 イタリア出身の著者も、イタリア文学を学ぶ訳者もその一人だ。 目的は、完璧な情報を発出することではない。警鐘を鳴らすこと。抵抗をすること。 早尾貴紀さんの解説が、軌道修正してくれる。 以下、その解説から引用。 おわりに ガザ・ジェノサイドとどう向き合うのかは、パレスチナ人とイスラエル人の課題であるだけではない。シオニズムを生み出し、イスラエルを支え、オスロ合意に乗ってきた世界の課題である。

民主主義が直面する現在の苦難を、制度に組み込まれた根強い矛盾の現れとして、捉えよう。 機能不全の民主主義秩序、すなわち資本主義体制を解体せよ。

わし、social（社会）と世界をほぼ同じ意味で使っているけどな。

資本主義に抗する生き方はひとつではない。 この作品は、オルタナティブ（もうひとつの、あるいは多様な生き方）を例示する。 先入観を排して見れば、たくさんの生き方を「そういうものだ」と肯定できる。ひとは他者とのつながりの中で生きている。

「私たちがいま、目にしているのは脱植民地化された未来の始まりだろうか。」

よりまし堂で買ったの🔖

非常戒厳令が宣布された去年の冬のあの晩、「自分だったら国会へ向かうだろうか」と考えた。軍に殺されるかもしれない、拷問されるかもしれない、人権を蹂躙されて死んだ方がマシな目に遭うかもしれない中で？ 「市民が国家に殺される」ということを身をもって知っているひとがまだまだいる韓国。 国家権力は（警察も軍も）、国民を守りはしない。

わかったことは、考古学・人類学というのは、崩壊寸前のこの世界を維持するのではなく、別の世界（社会的組織）を再構築するための手がかりを示すものである。 わたしたちにはやり直すことのできる自由があり、考古学が復元する人類の多様な生き方の中に、あたらしい選択がある。 さあ、〈対話〉をはじめよう。

『万物の黎明』が示したように、【野蛮→未開→文明】という進歩史観は覆された。 人類の根源に立ち返ろう。 西洋主導のでっちあげられた価値観にがんじがらめにならなくてよい。 わたしたちは、自らの世界をいくらでも再創造していくことができる。

中国、戦国時代。非攻を体現した墨子教団。 そのひとりである「革離」の「墨守」の物語。 革離は、今まさに侵略されようとする城をたったひとりで難攻不落な城にする。 心の中には難攻不落の平和の砦があった。 ああ、わしもかくありたい。

私淑する墨子。 改めて墨子のいう「非戦」を誓う。 どうせみな死ぬ。せめて死ぬまでは「正義」を貫く。

いつか読むだろうと思っていた本をようやく買った。 共感できるだろうと言われた意味はわかった。 小さな理不尽でも我慢できないこと、やりたくないことを絶対にできないことは似ているか。 あ、それから「活動家」という自認？