林業とはただ木を切って金を稼ぐことではなく、「山との関わりを持ちながら、木材・動植物・楽しみ・畏れといった有形・無形の恵みを受ける活動や、山地災害などを軽減させるために行う活動」である。林業の遺構は開発や無関心により消えつつある。これらを保存、継承することは、単なる懐古主義を超えた、価値の創出なのである。

p244　どうしてよりによって今日、あの夜のことを思い出したのか、ハンスにはわからなかった。この思い出の姿を借りて幼年期と少年時代が、自分に別れを告げ、かつて存在したが二度と戻ってはこない大きな幸福の棘を残していくためにもう一度楽しげに笑いながら眼前によみがえったのだということを、彼は知らなかった。 ヘッセの自伝的小説。多感な少年時代に、自然と親しんだり好きなことに没頭する時間を奪われるのはよくないなあ。感じやすい性格のハンスだからこそ、レールから外れてしまったことへのショックは大きかったと思う。「車輪」の意味を考えるのも興味深い。

p237-238　それは、メンバーの変わらない顔見知りの範囲内だけが真正な社会であるとか、近代の達成を捨てて過去に存在した伝統に回帰することを意味しません。また、真正な社会は、けっして透明な無媒介の関係からなるものではなく、むしろナショナリストや小社会のユートピアを夢見る者が排除しようとする不透明な関係から想像されるものです。そして、近代を均質なものではなく多様なものにしてきたものこそ、近代になっても真正な社会において営まれてきた野生の思考による生活実践だったのです。真正な社会関係のネットワークにおいてこそ、直接に顔を知らない者も、不透明な固有性を失うことなく、（匿名の者としてではなく）、ネットワークの一員として想像され、繋がっていくことができるのです。 一回読んだだけでは理解しきれなかったけど、興味深かった。「変換」の概念で数式を用いていて、人文学で数式使うのか！と思ってしまった。

観光とは何か。ただ儲けるだけものなのか。地域の実情を踏まえた政策を取らないと、「観光立国」とはいえない。

p156　どうしてこんなに悲しく、生きていくことが下手なのか、その原因をいくら考えても答えは得られず、いつも疲労感ばかり覚えていた。やりとげたという達成感をいだいたことはついぞなく、常に暗い衝動に突き動かされていて、考えることと言えば、何か深みのある素晴らしいものを創り、なかなか思いどおりにはなってくれないこの人生からせめて一にぎりの幸福でもいいからもぎ取ってみたい、そういうことが叶うときがいつか自分にも来るはずだーーそんなことばかりだった。 ヘルマン・ヘッセのデビュー作 自然の中で育ったペーターが中年になって故郷に戻り、青春時代を振り返る話。ヘッセは自然の描写が本当に美しい。また、青春時代の思い出や恍惚感を書かせたらヘッセの右に出るものはいないのではないかとさえ思う。

読み終わった、、「自分自身を超越する観念」「根源的な自我」というのはまだあまりピンと来ない、、 またいつか読み返してみたい

p205　人はけっきょく、まずわが身が第一になるのですね。おだやかで心のひろい方と言っても、せいぜい自分大事の姿勢に高圧的な人に比べれば、多少は筋がとおっているというだけで、それも事情が変わって、それぞれが相手のいちばんの関心事は自分のことではないという気持ちになってまいりますと、終わりになってしまったのです。 続きが気になりすぎてすぐに読んでしまった。ヒースクリフを中心に周囲の人たちが狂っていく。結末が予想できない。

p116-117　「恋は宗教であり、この宗教を祭るには他のあらゆる宗教を祭るのよりも金がかかる。祭礼の列はあっという間に通りすぎて行き、しかも通ったしるしに、腕白小僧のようにいろんなものを壊して行く。感情の豊かさは屋根裏部屋の詩である。その豊かさがなければ屋根裏部屋の恋愛などなんであろう。」 最後のゴリオ爺さんの叫びは見ていられない、、王政復古の反動政治期のパリの社交界の虚偽と虚栄がありありと描かれていて興味深い。バルザックの描写の豊かさと鋭さに脱帽。

p246-247　「古い縄文期の民族的な文化が焼畑あるいは定畑などを中心とした農耕社会にうけつがれ、一方水田稲作を中心にした農耕文化が天皇制国家を形成して来る。そしてこの二つのものはずっと後々まで併行して存在しかつ対立の形をとったのではなかろうか。」 民俗学者の筆者が日本各地の「山に生きる人びと」について書いた本。狩人、山伏、サンカ、杣、木地屋、落人、炭焼きなど、、彼らは生きていくため、信じられないほど長距離を移動していた。近代化が彼らの生業や文化に与えた影響も述べられている。こういった文化があったと知ったうえで、現代の我々は山や自然とどう向き合うべきか、考え続けたい。

p33「ちょうど化粧が女の外面の飾りであるように、幸福は女性の詩なのだから。」 p251　注目すべきは、感情のもつ浸透力の強さである。いかに粗野な人間であろうとも、強くかつ真実な情愛を吐露するならば、そのひとは特殊な流体を発散し、顔つきは変わり、身ぶりは活気を帯び、声には艶がでてくる。しばしば、ごくごく愚かな人間でさえも、情熱の力によって、言葉においてではないにしても観念においては、最高の雄弁に達するものである。そういうとき、ひとはあたかも光の圏のなかを動いているように見える。このとき、老人の声や身ぶりには、名優のうちに認められるあの伝達の力があった。そもそも、われわれの美しい感情とは、意志の詩ではないだろうか。 バルザックの痛烈な文章が気持ち良いくらいである。恋愛に関する描写は、さすがフランス文学！という感じ。 夫人の苦悩や嫉妬、恋の駆け引きなど、以前読んだ『赤と黒』を彷彿とさせるロマン主義の小説だった。ゴリオ爺さん、、、 パリの社交界で成り上がろうとする青年ウージェーヌの行く末が気になる。早く下巻を借りないと。

「歴史とは歴史家と事実との間の相互作用の不動の過程であり、現在と過去との間の尽きることを知らぬ対話なのであります。」 「事実」が「史実」になるのは、歴史家の取捨選択によるものである。歴史家も歴史の産物であるから、彼の立場を理解しないと彼の研究を十分に理解できない。特に最後の3章は理解しきれなかった、、カーの立場を理解してから、いつか新訳を読んでみよう。

環境史を専門とする筆者が、日本における「害虫と人間の関係の歴史」について論じている。 　「害虫」という概念は近代の産物である。もちろん近代以前も、人々は農作物を害する虫に悩まされていた。だが、「害虫」という言葉はなく、それらはたたりなど、人間の力を超えるものと考えられていた。その例として「虫送り」や、「駆虫札」がある。 　しかし明治維新が起こり西洋科学が流入すると、そのような儀式は無知蒙昧なものとされ、政府は警官を動員し、農民に強制的に害虫防除や様々な農業技術を実行させた。さらには農民の自然観を変えるため、「害虫駆除唱歌」を作ったり、賞金付きの「害虫取り競争」を行ったりした。 　また、植民地獲得や近代都市化でマラリアやチフスが流行すると、それらの病気を媒介する虫も「衛生害虫」として排除の対象になった。さらに、戦争のために開発された毒ガスが殺虫剤に応用され、その逆の動きも起こった。 　現代では当然の概念も、近代化によって作り上げられたものなのかもしれない、と身の回りの生活を見直すきっかけになった。また、自然が改変され、監視される現代において、「自然と人間の関係」はどうあるべきか、考えさせられた。