一応通読した。通読したけど、射程が広すぎて、どこから感想書こうか。とりあえず、古代ギリシャ哲学やデカルトまで、西洋思想を一瞥出来たのは楽しかったかな。 アレントが言ってるのは、公的領域の衰弱と全体主義の危険性と警鐘？公的領域が衰弱してるから、自己を開示(行為)して、人間の複数性に揉まれて、そうやってアイデンティティを客観して、世界と繋がれ、共通世界のテーブルを囲め。 じゃないと、自分の内面に逃げ込んで、自分の欲望と欲求を満たす必然性の労働(生命活動)だけをする孤独な動物になるぞ。 人間の条件とは、生まれた瞬間に世界に生きる環境を条件付けられることであり、行為(新しい何かを始める)によって世界に条件を打ち立てることだぞ。 アレントが、わりと近代の人なのが助かる。序文のロケットの開発から、人間が扱える力が地球規模を越えたのに、人間は数字で科学を認識するから、もう人間の感覚の範囲を越えて、人間が産み出した技術を理解できなくなってる。このままだと機械に従うだけの存在になると、科学の進歩の警鐘に繋がる話が面白いし。実際、AIとかそんな感じだし。地球規模を越えた力が人間の条件を変えるというのはSFチック。 生産と消費を資本主義社会の姿も、労働(生命活動)が重視される社会の姿も、現在とかなり当てはまる。生活ファーストですよ。社会の制度にはなかなか目がいかない、即実的効果しか見てない、永続的な世界には興味がない。なんか書いてて嫌になってきたな。自分も循環に浸ってるし。 でも、生命活動に余裕がないと、公的領域には向かえないよな。そもそも新しい何かを始める(行為)って、人は複数性で差異があるから生まれる概念だけど、メディアやSNSの声の受け売りになってないか、自分の行為が反映されてるのか。自分は新しい始まりを出来るのだろうか。 エコーチェンバーって、めちゃくちゃ公的領域を衰弱させてるよね～。

哲学書 人が自分たちを組織するとき

「言葉の最も広い意味における現れの空間、すなわち、私が他人の前に現れると同時に他人も私の前に現れるような空間においてこそ、人間は単なる生物や無生物のようにではなく、自分の姿をはっきりと現すことができるのである。」p. 353

「権力とは、公的空間、すなわち行為し、語る人々が現れることができるような潜在的な空間を存在させ、持続させることのできる力である。」p. 355

「ほとんど有史以来、行為の抱える三重の欠陥、結果が予測不能であること、過程を逆転できないこと、主体が誰か分からず、匿名のままであることに対して、怒りの声があげられていた。できることなら、行為に代わるものを見つけ出して、それによって人間事象の領域を偶然に満ちた混乱と行為主体の複数性に内在する道徳的な無責任から数い出したいというのは、思考する人間にとってだけでなく、行為する人自身にとっても絶えず生じる大きな誘惑だった。…すなわち、それらはみな、行為のもたらす災厄からの避難所を、他人から孤立して一人で行う活動、最初から最後まで自分のなしたことの主人になることができる制作という活動に求めたのである。」p. 380

「われわれの肉体的な感覚で捉えられる世界像から見れば謎に満ちていて、決してその正体を明かさず、しかもありとあらゆる現象を生み出すほど強力な存在の秘密を、器具の助けを借りて捉えようとするとき、われわれがそこに見出すのは、いつでも同じパターンの規則、極大の宇宙から極小の宇宙までの規則であり、それを器具を通して読み取っているにすぎない。森羅万象を統一する原理が再び見出されたという喜びもつかの間、今見ているのは極大の宇宙でも極小の宇宙でもなく、われわれ自身の精神のパターンにすぎないのではないか、という疑惑がわれわれを捉えて離さない。われわれの精神が器具を設計して、自分が設定した実験の条件のもとに自然を服属させるーカントの言葉で言えば、自然に対して法則を定めるーにすぎないのではないか。」p. 501

「組織化とは、諸々の要素を調整して、それらの相互関係があらかじめ定められたある特性を示すようにすることです。叙事詩は、組織化が著しく成功したものと言えましょう。少なくともそれがよい叙事詩であればの話ですが。それは、多様な言葉の響き、言葉の組み合わせ、さまざまな出来事の絵に見るような思い出、日常普通に起こる感情などを、著名な事件を扱った独特の物語に結びつけて、うまく組織化したものです」 ホワイトヘッドからの引用　p. 560

「自分が作ろうとしている物だけがリアルであるという発想は、制作の領域では完全に真理であり、正当だが、出来事の実際の過程では常に挫折せざるをえない。そこで最も頻繁に起きるのはまったく予想もしなかったことだからである。制作のやり方で行為すること、「結果を計算に入れる」形で推論を行うことは、予想できないこと、つまりは出来事そのものを除外することだ。そうした立場から見れば、「起こる可能性が限りなく低いこと」を期待するのは理性的ではないし、非合理だからである。だが、人間事象の領域において出来事というのはリアリティの織地をなしているので、「ありそうにないことがふつうに起こる」ところで出来事を排除すること、誰も確実に計算できないことを計算に入れないことは、まったく非現実的である。」 p519

「思考は、おそらく頭脳の活動だが、生命そのものとともに終わる過程であるという点で労働に似ているし、労働よりさらにその「生産性」は低い。労働は永続する痕跡を残さないが、思考は手を触れることのできるようなものすら残さない。思考それ自体は、何かの対象に物質化されることはない。精神労働者が自分の考えていることを明らかにするには、他の仕事と同じように、まず手を用いて、技能に習熟しなければならない。言い換えれば、思考と仕事は別々の活動であって、同時並行的に行うことはできないのである。思考する人間が自分の思想の「内容」を世界に知らせるには、まず思考を停止して、自分の思考したことを思い出さなければならない。ここでは、想起という営みは、他の多くの場合と同じく、手を触れることのできないもの、不毛なものを最終的に物質化するための準備である。仕事の過程は、こうした段階から始まる。」p. 159

「身体の内部の生命活動のみに集中することほど、人間を世界から根底的に切り離すものは存在しない」p. 184

「「生きた精神」が生き残るためには、「死んだ文字」にならなければならない。死んだ文字の中で生き延びている「生きた精神」を仮死状態から救い出すためには、死んだ文字と、それを復活させようとする生命が接触しなければならない。」p. 291

「共通世界という条件のもとでリアリティをまず第一に保証するのは、世界を構成するすべての人間が「共通の本質」をもっていることではない。立場の違いとそこから生じる多様な見方にもかかわらず誰もが常に同一の対象に関わっているという事実こそが、リアリティを保証するのである。」 「物事が一つの側面しか見られず、一定の視角でしか現れなくなったとき、共通世界は終わりを告げる。」 p. 92

読書会の課題本。

仙丹を練って呑み込むがごときは「不死」への努力だろう。オリンポスの神々の如き不死者は人間の兄貴分であって、弟は努力することしかできない。 　対して「永遠」は人間の努力の対象にはなり得ない。波打ち際に立ったとき、寄せては引いていく波に対して「地球終わるまでやってるんかな？」という感想を私は抱くのだが、こういうのは「観照」に属することであろう。ここには努力の対象とすべき兄貴分が存在しない。

常盤平の本屋 Bread & Roses さんで購入。

第I章　人間の条件

非人間的な現代人の生を照らし返す本。