トピックが多岐にわたっているうえ、それぞれの議論が丁寧に説明されていていい本だった。特に3章のGrounding & Anchoring モデルによる社会存在論的議論の整理はかなりスッキリしていてわかりやすかったし、8章のPetitのSupervenienceへの反論、9章の集合的責任の検討も興味深かった。 社会的領域にかかわる最近の議論が日本語で紹介されるという意義において倉田さんの仕事も勁草書房の仕事もほんとうに重要だと思う。 そのうえで、特に著者の構築主義観と方法論的・存在論的集合主義にはかなり腑に落ちない部分が大きかった。 倉田は構築主義者の多くは反実在論者だと導入している(110)が具体的に誰なのかは特定されていない。むしろ上野(2001)が説明するように構築主義が相対するのは本質主義であって、実在(論)じたいは保留されている、というのがスタンダードな構築主義観だと思っていた(勉強不足かもしれないが)し、社会学(社会問題の社会学や歴史の社会学など)で方法論化している構築主義は実際にそのようになっているうえ、構築主義の素朴な実証主義への回帰までもが指摘されていることを踏まえると、この構築主義=反実在論という出発点は意外だった。(ただ構築主義=反実在論とみなして構築主義を攻撃する系譜があるのはたしかにそう)。 方法論的・存在論的集合主義については、倉田が方法論的立場と存在論的立場の一貫性を目指しているという点はわかりやすかったが、これも、Durkheimなどを引き合いにして紹介されるタイプの方法論的集合主義とはかなり異なるもので、どちらかといえば消去法的に集合主義を取っている「弱い」集合主義などの言い方ができそうな立場だと思った。

アメリカでの話が中心だったけれども、検討されている事例の数が充実していて面白かった。 昨今の卓越大学言説や「Fラン」の切り捨て、「稼げる公園」みたいなものを検討する際にも応用できそう

代われなかった人と代わった人、「生き残ってしまった人」の戦後が伝播していくかのようなベトベトした雰囲気が淡々とした記述と対照的だった。

タイトルと表紙の意地悪さが見事だった。アレがあの名ばかりの「K」を担っている一口コンロじゃないかと気づいた瞬間に「やられた」と思った。 労働によって搾り取られて帰ってきたところに今度は「健康であれ」と自分の生活の領域まで侵されることへの怨嗟が容赦なく描かれていて言い当てられているようだった。(でもいじわるはするなよ。あと生殖に対してはぼんやり受け入れてるのもそれはそれで怖いよ。)

大回りしながら読んだ。 コロナで、高校生で、とか、戦争犯罪ひとつ止められないくせに「いりーがる」の取り締まりばかり得意な理不尽な世界へのフラストレーションが募っていくこととか、緑の草のことはよく知らないのに、急にその感覚が思い出されるのが不思議な体験だった。 読み終える前に八高線が終点に着いて、新宿方面に乗り換えると翠の街が見えて、夕方の山の印象が記憶に残った。

ようやく必読書が読めた。クーンを解説した文献はいくらでもあるので、ある程度その復習をするような感覚で読んだけれども、やはり物理・化学の素養がほとんどないのでよか分からない部分もちらほらあった。物理学徒のひとと読書会したい。 「パラダイムの変化にともなって世界が変わることはないが、パラダイムが変わった後の科学者は、それまでとは異なる世界で仕事をするようになるというくだり」や理論に対する態度は、カートライトやハッキングの実在論的立場に近いように見えるし、逆にハッキングがクーン(とフーコー)を師としているのを踏まえると彼のentity realismはここに着想を得ているのではないかという気がしてきた。 改めて読み返すとハッキングの序説がかなりよい。

少しずつ読んでいる

2章後半〜4章の目的と意識の議論が面白かった。「理由と理解の区別」なども、この前読んだ『生物から見た世界』を検討するのに参考になった。(改めて考えるとユクスキュルの環世界論はむしろ強固に人間中心主義なのではないかと思い至った。)

主体の行動が客体からの知覚標識に始まり、客体に作用標識を刻むという環状を成すという機能環の説明や、主体(それぞれの生物)が分割可能な時間に基づく知覚時間、時間に対する主体の先行など興味深かったが、7章の作用像にかんする説明および人間の環世界についての説明は腑に落ちない部分が多かった。 たとえばユクスキュルは「個体の目的」を否定して個体を超えた種じたいがもつ設計を支持する立場を取っていて、ある生物の事例を説明するときも個体Aと個体Bを区別せずに等質性を仮定しているような書き方をするいっぽうで、人間の環世界を説明する際には、「人種(おそらく民族/文化集団と互換的)」や「職業」によって作用像が異なるといった説明がなされる。「個体を超えた設計」を徹底するならば、これは文化的特徴によって人間集団を分割するカテゴリをあたかも自然/生物種かのように扱う差別的で誤った立場になりかねない気がするし、そうではなく「ヒトという種は複雑なので文化集団(引いては個人)によって異なる環世界を持ちうる」という話ならば結局人間中心主義的な議論に戻ってくるのではないか。

寝不足で記憶が飛んだりイレギュラー対応すら後回しになったりする描写にだいぶ憶えがあって怖かった。 種明かしは意外だったが、終わりへの向かい方や後輩の派遣社員のキャラクターに黒沢清の"cloud"(の奥平大兼)ぽさがあって面白かった。

倒錯と模倣の話は面白かった。 短い論考で構成されていて読みやすかったがたぶん読めていないので、他の仕事を読みつつ戻って来よう。 福岡のajiroで購入。

「家族」や「二人組」をnormalとするような社会においてソロ≒独身≒単身者であることへの制度的ペナルティの議論から、老い・ジェンダー差の問題、「独身者」概念の起源にかんするフーコー的アプローチなど多岐にわたっていてよかった(aro/aceやフィクトセクシュアルに言及していたのはおそらく松浦さん・戸谷さん対談だけだったが)。 ダナ・ハラウェイの仕事をもとに、「絶えざる生成」の過程にある身体(生)には「死者の肉」がめり込んで生きられている(172-174)、思い出し相続することは「転義」であり「肉を介した新たな生成(共命創発)」である(175-176)、では「ソロ/孤独」につきまとう不安(≒死への不安)とはこの「死者の肉」によるものではないか(179) と問う逆卷しとねさんの論考が面白かった。ハラウェイを読む際の補助線にもしたい。

米澤穂信のサービス精神を感じた.

紙で買った.

紙で買った. Haslangerの翻訳が入っており貴重.

Hackingで学部の卒論を書いたので思い入れがある号