目に見えない死者と一緒に生き、まだ生まれていないものとも一緒に生きる、それが地域に生きることの意味だと思います。そこを捨てて出て行った人達は、自分の実存の根拠を失います。なぜなら自分の生命に連綿と繋がっている死者との繋がりを失うからです。（中略） 故郷とは、文字通り自分が生まれた場所という意味だけではないと思います。思考や言葉が生まれてくる、目に見えないふるさとの場所との繋がりが大切なのです。（引用） ... これには、ズシンとやられたなぁ。 私、失ったものと繋がりたく、神秘な文学に 惹かれるのだろうか...。

ぐいぐい読んでる

中沢新一、『レンマ学』をまだ積んだまま... まずこちらから読もう

本書を読み終えたら折口信夫を読んでみたいと思わない人はいないのではないか？かつて近藤ようこの描く漫画『死者の書』で挫折したことがあったけれど、今読むとどう感じるのか. その前にもう一度本書を. ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ...折口信夫の思想は、親鸞の思想の根源に驚くほど近づいている。一方は神道を通して、もう一方は仏教体系を介して、自己の思想の根源的な表現に達していたのであるが、私にはそれはどちらも「日本的霊性」のあらわれの真骨頂のように思えるのである。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

99頁まで読了. 折口信夫も時間をかけてしっかり読みたいというか読まねばと思い始めている. （そういえば南方熊楠に誘われたのは中沢新一の著書『森のバロック』だったっけ）第1、2章と読んで、石牟礼道子も「まれびと」ではなかったか、と思う. この引用箇所もまさに"折口信夫"を"石牟礼道子"にそのまま置き換えてもいいような. ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 折口信夫の著作で、外国語に翻訳されたものはほとんどない。彼が駆使している日本語が、あまりに闊達であまりに特異であるために、翻訳の技術が追いつかなかったからである。しかし、折口信夫の学問は著しく、日本特殊的でありながらいっぽうで著しい普遍性と現代性、いや、おそるべき未来性をそなえている。外国の人たちが折口の学問の深さを知ることができないでいる今のうちに、わたしたちはその深さを十分に味わっておきたいと思う。折口信夫の著作を前にしたときほど、わたしは自分が日本語の使い手であることを、しみじみと幸福に感じたことはない. ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 彼が表現したいと思っていたのは、明治になって日本人の心に発生した近代人としての悩みでもなければ、いったん壊れてしまった人間と自然の関係に新しい均衡を見つけ出そうとする自然主義文学のこころみでもなく、ましてや江戸趣味への回顧でもなく、「古代人」の思考を近代のまっただなかによみがえらせるという、前例のない精神的冒険なのであった。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

折口信夫が最近気になっていたので。

中沢新一は結構読んできたほうだと思ってたけど、折口信夫についても書いていたのか〜これは必読やん、と即購入.『θの散歩』の中で「大江健三郎は3年ごとにひとりの作家を決めて、その本を集中的に読むという」　というくだりがあり、わたしも真似してチャレンジしたいと思って候補にしていた1人が折口信夫だった（挫折の連続の過去...）.

新書の方ずっと読みたいと思いつつ未読だったけど文庫で出てた。 というか折口信夫さんの作品すらまだ読んでないんだけど。