一生ソロ希望としては買うしかなかった

「多種多様な資源を食料として利用するということは、自ずと縄文人による自然の搾取というものが、自然の再生産を妨げないように抑えるということにもつながった。というのも、縄文時代にも余剰が生まれるが、縄文人は、余剰となった時間や労働力を、拡大再生産に振りむけないように、自然とできるだけ折り合いをつけ、自然と共生する道を選んだのである。 　そして、縄文人は、余った時間や労働力を、直接生産に結びつかない労働、あるいは共同体での生活を円滑にするための活動へと振りむけていった。縄文土器にみられる実用的な用途から遊離した装飾文様、精巧な櫛や耳飾りなどの装身具、土偶や石棒などの呪術的な遺物、あるいは漆器などの製品が時期をおって豊かになってくることが、そのことを雄弁に物語っている。……(中略)…… 　縄文社会の豊かさを指し示す遺構や遺物は、実は縄文人が地球の資源が有限であることを経験的に自覚して、その再生産のなかに生活をゆだねる、今でいうスローライフを選択するという、縄文人の生活感覚から生まれた産物なのである。そして、縄文人がスローなライフスタイルを選択したからこそ、弥生時代以降のように、個人や集団が富みを独占するというような、極端な不平等もおこらなかったし、武力による集団間の争いもおこさなかったのである。しかし、その縄文人ですら、時には、自然の再生産をこえるような人口の増加を引き起し、自然から手痛いしっぺ返しをうけていたことは、設問103で解説したとおりである。 　20世紀の人類社会に高度成長をもたらした大量生産・大量消費型の生活様式は、世界的な天然資源の枯渇や地球温暖化に象徴される世界規模の環境破壊をもたらした。そのため、21世紀の社会のあり方として、スローなライフスタイルを基調に、環境と共生した持続型の社会が求められてきている。21世紀が「環境の世紀」といわれる所以であるが、そうした今世紀だからこそ、自然と共生し、スローライフを選択した縄文時代に学ぶことは多いのではないか。」

ずっと欲しかった本 お誕生日プレゼントに図書カードをいただいたので🎁

かなり読みやすかった 最後に読書案内があって、「宗教」とは何かを考える入門に良い本だと感じた ただわかりやすくするための例え話には危ういものも多くて ( 琉球や南西諸島の言葉を「方言」と言ったり、「「日本国憲法」の約束に縛られるのが「日本国民」」と言ったり…… ) 引っかかった そもそも「宗教」という概念が近代西洋の発明で「世俗」と「宗教」は分けられるものではなかったとか、表舞台から「宗教」的なものが消えた現代社会が果たしてより良いものになったのかとか、そうだよな〜と 信仰というとなんだか胡散臭いような感じがするらしいけれど、現代ではそれが神様や聖書から科学や資本主義や合理性やテクノロジーなんかにとって代わられただけで、本質はあまり変わらないのではないかと思った 個が個として尊重され自由に生きられることと、地域に根差した緩やかなコミュニティが形成されること、「科学」では説明しきれないこの世界の営みや感覚や感情について知覚し考えること、大きな生態系のなかにあるじぶんを意識して生きること、そういうことが両立できたらいいのにということをずっと考えている

購入した頃はとても難解に感じたけれど、今ならもう少し理解して読み進められるような気がする

ふらりと立ち寄った書店で目に入り、免許なし徒歩キャンパー志望なので衝動買い

積読消化キャンペーン！ 文章自体はとても読みやすい。ただ、p13の「直観に基づく倫理と理由に基づく倫理」で、直観的に「カンニングや遅刻が悪いことは誰でも知っている。」と述べられているのをはじめ、筆者が直観的に考えている善悪について、わたしは賛同できかねる部分が多くて引っかかる。 倫理学はトロッコ問題のような「倫理的直観」ではパッと答えが出せないような難しい事例について検討するだけでなく、そもそも大多数が直観的に判断している善悪が本当に正しいのか？も検討しなければならないのではないか。なぜ遅刻は悪なのか。「誰でも知っている」で済ませるのではなく、そこの因数分解もして欲しかった。わたしは遅刻や寝坊を悪だとは考えていないので……。 人々の直観や共感は間違えるからこそ、倫理的判断を用いる必要があるのであって、倫理的直観をそのまま肯定するような形で論考が進む部分には違和感を覚える。 ただ、実際に問いを立てながら、倫理学の主要な議論や思想を参照しつつ一緒に考える形式は『14歳からの哲学』のようで、まさに実践しながら学ぶ倫理学入門という感じ。倫理学の営み、全体像を掴むのにはとても役に立つと思う。

ひさしぶりに再読。

『何もしない』で『モモ』に触れられなかったのが意外すぎたのだけれど、改めて読むと重なる部分がとても多いと感じる。セットで何度も読み返したい。 ひさしぶりに読んで驚いたのは、こんなに直接的に資本主義について描写されているのに、作者のみじかいあとがきにも「将来起こることとしてお話ししてもよかったんですよ。」と書かれているのに、初めて読んだ10歳の頃から学生時代はずっと、灰色の男たちについてあまりピンとこないまま読んでいたこと。資本主義的な思想……無駄を省き、効率を上げ、多くを生産すること、稼ぐこと、大量消費……そういったものと全く無縁だったとは思わないけれど、それなりに距離のある子ども時代を送ってきたのだと実感した。 大人と呼べる年齢になった今でも時間の節約にあまり興味がないから、灰色の男たちは思うように時間を奪えなくてイライラしているかもしれない。 灰色の男たちも、時間貯蓄銀行も、全くのファンタジーだと捉えて読んでいたときも、逃亡や追跡のシーンではハラハラドキドキしながら、その年齢なりに物語を楽しみ、そして大人になって読み返すと、資本主義がいかにケアや想像力や人々のつながりを奪ってしまうのか、資本主義的な"生産"がいかに破壊的なものなのか……痛烈な資本主義への批判が込められていることに気づく。何度読んでもおもしろい、色褪せない名作。

「道路掃除夫ベッポは頭がすこしおかしいんじゃないかと考えている人がおおぜいいるのですが、それというのは、彼はなにかをきかれても、ただニコニコと笑うばかりで返事をしないからなのです。彼は質問をじっくりと考えるのです。そしてこたえるまでもないと思うと、だまっています。でもこたえが必要なときには、どうこたえるべきか、時間をかけて考えます。そしてたいていは二時間も、ときにはまる一日考えてから、やおら返事をします。でもそのときにはもちろんあいては、じぶんがなにをきいたかわすれてしまっていますから、ベッポのことばに首をかしげて、おかしなやつだと思ってしまうのです。 　でもモモだけはいつまででもベッポの返事を待ちましたし、彼の言うことがよく理解できました。こんなに時間がかかるのは、彼がけっしてまちがったことを言うまいとしているからだと、知っていたからです。彼の考えでは、世の中の不幸というものはすべて、みんながやたらとうそをつくことから生まれている、それもわざとついたうそばかりではない、せっかちすぎたり、正しくものを見きわめずにうっかり口にしたりするうそのせいなのだ、というのです。」