ところで、あらゆる差異を除去することをめざしてこれらの差異を包み込み、多の論理の代わりに相反する統合化の論理を据えようとめざす合法的な力、まさに多の論理を廃止することによってしか成り立たない合法的な力とは何か？　未開社会が本質的に拒否するこの＜一者＞の別名とは何であるのか？　それは国家である。 （p.79） クラストルが「国家」を口にするとき、どこか情念が絡んでいる。 プラトンの「国家」は、水晶宮っぽい。 「国家」とは、身体的であるよりもまず心象である、そんな気がする。

周知のように、もはや世界中のどこにも、「白人」流の社会-経済的環境と接触のない、完全に自由で、自律的な未開社会などはほとんど存在していない。 言いかえれば、社会を規定し支えている伝統的な力の働きが、むきだしのまま表現されることができるほどに十分に孤立しているような社会を、もはや民族学者はあまり観察する機会を持ってはいないのである。未開社会の戦争は不可視である。なぜなら、もはやそれを遂行する戦士が存在しないからである。 …… 今日の民族学のなかに暴力についての考察がない理由は、第一には戦争がじっさいに消滅しているという事実によって説明されうるだろう。 戦争が消滅したのは、自由が失われてしまった結果であり、＜未開人＞はこの自由の喪失によって見せかけの平和主義のなかに住まわされているのだ。 （p.17-19） 「未開社会の戦争は不可視である。なぜなら、もはやそれを遂行する戦士が存在しないからである。」 ーー読んでいて不思議な気持ちになる。 自分の感じている現代がクラストルの描写する「未開社会」のようであり、今の自分がここで言われる＜未開人＞と同じ立場にあると気づく。 「戦争が消滅したのは、自由が失われてしまった結果」 その言説にかなり驚かされるが、悪意のない失言一つで人生を終わりにされるような今の世の中において、何かとこぢんまりとおさまるように仕向けられる窮屈なこの状況を冷静に見つめると、クラストルの主張もあながち言い過ぎではないようにも思える。 戦争の芽を全力で摘もうとする全方位監視・取り締まりもまた、一つの非むきだしの戦争であるということ。 守るべきものとしての自由があり、守らなければ消滅するという不安があるからこそ、戦争は内側に潜在し、ときに外側に現象としてあらわれるということ。 地球の表面の「開拓」をすでに終えた現代において、〈未開人〉と呼べる人は誰か、という自分に残された問い。

『国家に抗する社会』『グアヤキ年代記』の著者P・クラストルの論文一編と訳者毬藻充、文化人類学者松村圭一郎氏のあとがき、解説を含む。「未開社会はその本質的なあり方において戦争をめざす社会であり…それは未開社会が奴隷状態を拒否する社会、服従を拒否する社会だからである」という考察と主張を芯に、戦争に関する三つの言説を批判する。その中にはレヴィ・ストロースの「交換主義的言説」も入っている。『反穀物の歴史』のスコットや『万物の黎明』のグレーバーにも通底する国家の起源に関する論考。著者の早逝が惜しまれる

Amazonから届いた。平凡社ライブラリー化。クラストルは最近ちくま学芸文庫から『グアヤキ年代記』も文庫化されてめでたいかぎり。丹生谷貴志のエッセイ「投げ捨てる土」では『グアヤキ年代記』が参照されている。しかし平凡社ライブラリーは高すぎるな。