『私が諸島である』を読み終えて満足。このタイミングで読めてよかった。なんか元気になる。包摂を謳ったカリブ海思想であっても、当人たちのそして時代的な制約という限界もあって、なんらかの存在を排除してしまうことがある。20世紀にはそれが女性の不在であると批判され、21世紀に入るとクィアの不在であると批判される。しかしそれはさらなるアップデートのチャンスである。アップデートのチャンスだからといってすべてが許されるわけではないが、直線的ではなく円環的に差異と反復を繰り返しながら包摂性を高めていくカリブ海思想のありかたは、やはり好きなタイプのユートピア思想だった。

直線的で、攻撃や支配や競争の標的となる他者を必要とするミサイル的価値観。円環的で、相互歓待の姿勢を基本とするカプセル的価値観。前者を西洋的、後者をカリブ海的とする論が展開される第9章。 ミサイル的価値観は「敵」を必要とするナショナリズム／ファシズム理論とも軌を一にするように思える。ここ数日で地獄度合いを増しているイスラエルの動きも同様で、パレスチナのみならずイランまでをも攻撃対象として認識し、文字どおりにミサイルを撃ち込んでしまっている。 しかしここで思うのは、おそらくイスラエルは自らをミサイル＝攻撃や簒奪の主体としてではなく、むしろその被害を受けている側として自らを認識しているのだろう、ということだ。つまり、奪われているから奪い返しているだけだ、と考えている。これは「日本人ファースト」的な言説に期待をしてしまう者らにも共通する認識なのだと思う。かれらはミサイルを撃つ側ではなく撃ち込まれている側だと感じている（「我々の日本に外国人が侵入している」という認識なのだから、その理路が行き着く先としては必然とも言える）。 そうなると、イスラエルや排外感情を募らせている者らに「ミサイルを撃ち込むなんてどう考えてもダメだとわかるでしょう」と言っても伝わらない、ということになる。これは強硬的なシオニストや排外主義者たちだけの認識ではない。後者に的を絞れば、大多数の日本人が、ミサイルが撃ち込まれている存在を「自分たち」だと誤認している。どうすれば伝わるか、誤認をあらためてもらえるか、いままでと同じやりかたでは状況は変えられない。

第3水曜日でおやすみなのでゆっくり起き出してゆっくり過ごす。 ボウが言うように、カリブ海作家たちは、「我々に自分たちの歴史認識の検討もしくは再検討、つまり何が歴史であるのかという問題を見直させるだけでなく、何が達成となるのかという我々の考え方も検討させる」のである。（p.136） 『仕事文脈 vol.26』でインタビューした温泉マークも、達成＝成功とはなにかを検討させる活動をしていた。温泉マークはカリブ海だった。

カリブ海諸国は西洋各国の統治によって、異なる言語経験を持っている。しかしそのことによってカリブ海文化が完全に消滅したわけではなく、それらはブラスウェイトの言う「海面下」に「沈み込む」ことによって生き延びている。そしてグリッサンが言うには、カリブ海は「分散する海」であり、「集中する海」としての地中海≒西洋的思想と区別する。統一ではなく分散。しかし同時にブラスウェイトの言う「統一は海面下にある」という理論にもグリッサンは共鳴し、「カリブ海における海面下的統一は、集中による一ではなく、分散による多なのである」（p.119）と宣言する。 これまでに見てきた景色といま見ている景色は各々異なっていて当然である。ゆえにそれらの積み重ねにも違いはあらわれ、各々が判断する正しさにも違いが生じる。だからこそ正しさを追求する者どうしでも軋轢が生じるわけで、その軋轢を乗り越えるには各々の見てきた／見ている景色を、そしてその違いから生じるさまざまな解答や方法論の違いを、批判しつつも認めあうことが必要になるのだろう。しかし、各々の「景色」は海面下に沈み込んでいるため共有されにくい。集中による一ではなく分散による多を実現するためには、各々の持つ「景色」を海面下から引き上げる必要がある。しかしそれは簡単ではない。沈み込ませたままにしたい景色もある。だからこそ、海面下に沈んだままのなにかがそこにあることを、我々は想像しなくてはならない。意見（＝海面上に表出したもの）の相違は、積み重ねてきた経験（＝海面下に沈み込んでいるもの）の相違であり、後者にこそ意識を集中させなくてはならない。そして前者の否定は後者の否定にも繋がる。だからこそ、我々は深く傷つくのかもしれない。否定されたのは「いまあらわれた意見」ではなく、「これまで積み重ねてきた経験」だからだ。

ラヴレイスの言う「歓待」という概念をどのように敷衍できるかを考えている。カリブ海諸国に西洋諸国によって連れてこられたアフリカ系奴隷と、同じく西洋によって連れてこられたインド系の労働者（実質的には奴隷だ）は、西洋の政治機構＝植民地支配によって憎みあわされてしまった。本来の敵は植民地支配をした西洋の政治機構だ。しかし西洋は「アフリカとインドは本質的に敵どうしだ」と規定することで、政治によって意図的に作られた対立を隠蔽する。 そこで「歓待」が必要になる。そしてこの意図的に作られた対立構造は、たとえば「在日外国人と各種貧困に苦しむ日本人」という構図とも類似するものがあるかもしれない。この二者は本来、敵どうしではない。政治によって作られた対立構造である。ならば、どのように「歓待」を生じさせることができるのか。

今月下旬の新刊に向けて遅まきながら予習。まさに「イギリスの」英文学を履修していた者として、やはり遅まきながらでも読まなくてはならない1冊である。本屋として、ふだん仕入れの判断をするときに「売れるかどうか」はとても大事なのだけど、その観点からすると本書はまさに「売れない」と判断されがちな地域の話あるいは文学作品についての本ということになる。「売れない」からといって店頭から弾くことが、さらに周縁化された状況＝売れないを作り出すという循環に、私は常に加担していると言える。

手持ちの本全部の、冒頭10ページを読破しようシリーズ　カリブ海文学って、クレオール文学に含まれるんかな　百年の孤独を途中までくらいしか読んだ事ないかなぁ

4章まで 「「発見」において優位なのは、常に「発見者」なのだ」 わたしもそのようにして自分の意識の中で、優劣がつくかたちで他者（ひとでなくても）を対象化してしまっていると思う。それに気づきたい。

解呪の詩学…！！グリッサンの『関係の<詩学>』と紹介されていた文学も読んでみたい。全部を含んでいる気に勝手なって、より広義の言葉を求めて使ってしまっていたことを読みながら何度も反省した 「…1492以降、「人間であるとは何か」を記述する言説を、西洋は自分たちの「人間」の認識によって支配してきた。それにより「他者」を表象する枠組みに長年押し込められてきたカリブ海の人々は、自ら筆を執り、自らの言葉で自信を語り始めた。西洋によって独占されていた「人間」の意味に抵抗し、自分たちの思想によって存在を再考・再定義しら植民地支配によって奪われた主体性を取り戻さんとするのである。」

4章、5章 面白く(と言っていいのか？)なってきた。 否定でなく希望を！ 書いてあることとズレるかもしれないけど、希望を持つこと自体が抵抗になりうるなと思う。

3章まで　3章さいごの詩「西インド諸島を定義する者へ」が、とても、良い

3章まで

人の読書の記録にふれて積ん読していた本を棚から取り出す。よいSNS。

なんとか確定申告終えてコロコロしながら先日手に入れたこの本をパラリとめくってみる。序章の2ページでかなり期待が膨らむ。引用された文で泣きそう。 今読んでる"暗黙知の次元"読み終えてから、ゆっくりじっくり読みたい。

近所の小さな本屋さんで。

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